Шатская Ирина Александровна учитель истории и обществознания МБОУ «СОШ 5» г. Новомосковска Тульской обл.

Единственным (по-настоящему массовым и надежным) источником для реконструкции персонажей мифологической системы, в которой бы отразились следы древнего мировоззрения славян, остается так называемая "низшая" мифология, т. е. комплекс представлений о демонах, духах, о нечистой силе и людях, наделенных сверхъестественными способностями.

Отдельные группы демонологических персонажей оказываются закрепленными за сферой производства (за ткачеством, скотоводством, пчеловодством, земледелием); особые духи, как считалось, были способны вредить и помогать роженицам и новорожденным, насылать на человека (и особенно на детей) бессонницу, дрему, икоту, зевоту, состояние тоски, любви и гнева; от воли духов могли зависеть простейшие хозяйственно-бытовые события (пропадают ли домашние вещи, бьется ли посуда, удачно ли сбивается масло и выпекается тесто и т.п.).

Славяне верили, что добрые и злые духи рядом с ними, что они помогают собрать обильный урожай и приносят болезни, сулят счастливую семейную жизнь, порядок в доме и наказывают за неблаговидные поступки.

Банный, банник, бабник, бабник, баенник - особая порода домовых, недобрый дух, злобный старикашка, облаченный в липкие листья, отвалившиеся от веников. Впрочем, он легко принимает облик вепря, собаки, лягушки и даже человека.

Кикимору представляют в виде крохотной безобразной старушки, которая так мала, что не появляется на улице из боязни быть унесенной ветром. Образ Кикиморы в народных поверьях является одним из самых неуловимых. Как и другие духи крестьянского дома и подворья, Кикимора редко показывается людям.

Близкая подруга лешего - кикимора болотная. Живет в болоте. Маленькая женщина, путающая пряжу и ворующая маленьких детей, затаскивает зазевавшихся путников в трясину, где она и обитает.

Лесавки - дети лешего и кикиморы. Они сбивают с дороги путников, путают тропы Мокруха - хулиганистый домашний дух, согласно поверью, оставляет мокрое место там, где посидит.

Русалки, купалки, водяницы, лоскотухи и др. один из низших духов в славянской мифологии, обычно вредоносный. В русалок превращаются умершие девушки, преимущественно утопленницы, люди, купающиеся в неурочное время, те, кого нарочито утащил водяной к себе в услужение, некрещеные дети. Чаще всего живут в воде, но иногда в полях полуденицы, или на деревьях «древесные русалки».

Волосатка -по славянским поверьям -домовика, жена домового. Занимается хозяйством и всеми теми же делами, что и домовой. Волоты, - некогда населявшие землю гиганты- богатыри.

Дворовой - домашний дух, обитавший во дворе у древних славян Овинник - главный в овине и сарае. Барабашка - хулиганистые домашние духи.

Жихарь – дух, обитающий в жилище человека; маленький сказочный человек. Зыбочник - леший, качающийся на ветвях, деревьях; дух, проникающий в зыбку (колыбель).

Водяной, водяник, воловик, в славянской мифологии злой дух, воплощение опасной и грозной водной стихии. Чаще всего он выступал в облике мужчины с чертами животного - лапы вместо рук, рога на голове, или безобразного старика, опутанного тиной с длинной бородой.

Водяницы (водяные девы) по верованиям древних славян - жены или дочери водяных, живут в реках, озерах или колодцах. Не злобны, но проказницы. В отличие от русалок не имеют хвоста.

Берегини живут по берегам рек, они оберегают людей от злых духов, предсказывают будущее, а также спасают маленьких детей, оставшихся без присмотра и упавших в воду.

Ичетики - маленькие водяные существа, духи утопленных матерями младенцев Лобасты предстают часто в виде нежити - ужасных полумертвых старух, которые набрасываются на зазевавшихся людей у воды и утаскивают их под воду.

Бука - маленькое злобное существо, которое живет в шкафу детской комнаты или под кроватью. Его видят только дети, и дети же от него страдают, так как Бука очень любит по ночам нападать на них. Боится, что взрослые в него поверят.

Вытьянка - тоскующая душа не погребенных костей; "поющая кость" Греза - нечистая сила; видение, привидение ; мираж.

Берендеи- в славянской мифологии - оборачивающиеся бурыми медведями люди. Как правило, это были колдуны либо заколдованные люди. Оплетай - по русским поверьям - фантастическое существо, "оплетающее" людей.

Вурдалак- оборотень в славянской мифологии, человек- оборотень, обладающий сверхъестественной способностью превращаться в диких животных, нередко промышляющий высасыванием крови из своих жертв как вампир.

Анцыбал - болотный черт. Ендарь живет под старым дубом, питается воздухом.

Бесы -враждебные человеку злые духи. Их представляли себе существами, покрытыми шерстью, с крыльями и хвостами, окутанными тяжелым смрадом или дымом.

Вервольф (Вервульф) - в народе считали, что это превращенный колдуном в волка человек и потому он сохранял полное сознание своей принадлежности к роду homo sapiens и только внешне походил на зверя.

Верлиока - сказочное чудовище у славян, обитающее в глухом лесу, разрушитель и истребитель всего живого. Василиск. - чудовище с головой петуха, глазами жабы, крыльями летучей мыши и телом дракона. От его взгляда каменеет все живое.

Демон - злой дух. Див - демонический персонаж восточнославянской мифологии.

По результатам углубленного изучения разных сфер народной культуры можно заключить, что демонологические поверья пронизывают практически все, самые многообразные стороны жизни традиционного общества и активно проявляют себя во многих фольклорных, ритуально-коммуникативных и речевых жанрах. Они являются неотъемлемой частью семейных, календарных и хозяйственно-бытовых обрядов; тесно связаны с представлениями о времени и пространстве, о явлениях природы, о животном и растительном мире, о причинах возникновения болезней и эпидемий; находят свое отражение в представлениях о судьбе человека, его удачливости и психическом здоровье.

1 Список литературы: 1. Лосев А. Диалектика мифа // Философия. Мифология. Культура. М.: Наука, с Косарев М. Миропонимание язычников – мифы, обряды, ритуалы //Природа, с Лобок А. Антропология мифа. Екатеринбург: Отдел образования октябрьского района, с Барт Р. Мифологии. / Пер. с фр. С. Зенкина. М.: Издательство имени Сабашниковых, с Афанасьев А. Древо жизни. М.: Современник, с Афанасьев А. Происхождение мифа: Статьи по фольклору, этнографии и мифологии. М.: Индрик, с Шахнович М. Мифы о сотворении мира. М.: Знание, с Там же. с Волошин Т., Астанов С. Языческая мифология славян. Ростов-на-Дону: Феникс, с Топоров В. К реконструкции мифа о мировом яйце. М.: Наука, с

1 11. Шахнович М. Указ. соч. с Померанцева Э. Мифологические персонажи в русском фольклоре. М.: Наука, с Афанасьев А. Древо жизни. с.148 – Пропп В. Морфология сказки. М.: Наука, с Померанцева Э. Указ. соч. с Иванов В., Топоров В. Инвариант и трансформации в мифологических и фольклорных текстах. / Под ред. Абелюк Е. Миф или сказка? М.: Мирос, 1995 с Афанасьев А. Древо жизни. с Там же с Потебня А. Из записок по истории словесности. / Под ред. Абелюк Е.С. Миф или сказка? М.: Мирос, с Афанасьев А. Происхождение мифа. с