Античная литература Лекция 1. Миф и гомеровский эпос 1. Понятие античной литературы 2. Периодизация древнегреческой литературы 3. Миф как основа античной культуры 4. Гомеровский эпос

Литература 1. Голосовкер Я. Логика мифа. – М.: Наука, Тахо-Годи А.А. Античная мифология. – М.: Искусство, Античная литература. Сост. А.Ф. Лосев, А.А. Тахо-Годи и др. – М.: Просвещение, Тронский И.М. История античной литературы. – М.: Просвещение, 1988

Античный < лат. antiquus – древний Рассматривается не вся литература древнего мира, а литература двух стран – Греции и Рима Временной промежуток – 1200 лет.

Периодизация античнной литературы 1 период – доклассический или архаический, oконч. первая треть I тысяч. до н.э. устное народное творчество, до наших дней дошли только два памятника, записанные в VI веке до н.э. – «Илиада» и «Одиссея». 2 период – классический – VII-IV в. до н.э. в связи с развитием внутреннего мира личности появляются и развиваются формы и жанры лирики и драмы, а также проза, включающая труды историков, ораторов и философов 3 период – эллинистический – III в. до н.э. – V в. н.э в связи с образованием крупных военных и общественно-политических формаций усложняется и внутренний мир человека, происходит его субъективация (выделение своего я), к этому же времени относится и литература древнего Рима.

Что такое миф? Миф=слoво mythoslogosepos

Mythos – слово-символ-мысль, повествование о богах и героях, часть сознания Logos – слово как орудие познания мира Epos – звуковое оформление высказывания, повествование мифологическое мышление и сознание Стихийность создания мифологического сюжета, связанная с обожествлением природных явлений

Элементы мифологического мышления Анимизм – наделение душой всего сущего в мире (огонь имеет свою душу) Фетишизм (более раннее проявление анимизма) – наделение душой неживого предмета (напр., помещение души в полено) Зооморфизм – наделение человекоподобного существа внешними признаками животного (фавны, кентавры) Антропоморфизм – наделение неодушевленных предметов человекоподобными чертами (дриады, нимфы, морские и речные старцы) Вера в логику чуда: если предмет или существо не выполняет своих функций, то оно должно исчезнуть. Чудо, в отличие от сказки, происходит стихийно, оно идет не извне, а изнутри.

Классификация мифов Космогонические – повествуют об основах мироздания и сотворении мира Теогонические – повествуют о происхождении богов Солярные – повествуют о происхождении солнца Лунарные – повествуют о происхождении луны Стелларные – повествуют о происхождении звезд Героические – повествуют о героях и их подвигах Эсхатологические – повествуют о гибели мира и его возрождении

Фольклорные жанры, отражающие мифологическое мировоззрение Гимн – хвалебная песнь богам Пеан – гимн в честь Апполона Дифирамб – гимн в честь Диониса Гименей – свадебная песнь, восхваляющая жениха и невесту Гипорхема – песня, аккомпанирующая танцу Софронистическая – пеня, в которой идет прямое назидание Энкомий – хвалебная песнь в честь славных мужей Френос – погребальная песнь Агон – состязание песнопевцев Эпитафий – надгробный плач Античные гимны. – М., МГУ, 1989

ГОМЕР, ок. VIII век до н. э Место рождения не известно. За право называться его родиной боролись семь городов: Смирна, Хиос, Колофон, Саламин, Родо, Аргос, Афины. Как сообщают Геродот и Павсаний, умер Гомер на острове Иос архипелага Киклады. Вероятно, «Илиада» и «Одиссея» были сложены на малоазийском побережье Греции, заселенном ионийскими племенами, или на одном из прилегающих островов. Впрочем, гомеровский диалект не дает точных сведений о племенной принадлежности Гомера, так как представляет собой сочетание ионийского и эолийского диалектов древнегреческого языка. Существует предположение, что гомеровский диалект представляет собой одну из форм поэтического койнэ, сформировавшегося задолго до предполагаемого времени жизни Гомера. Традиционно Гомер изображается слепцом. Наиболее вероятно, что это представление исходит не из реальных фактов жизни Гомера, а представляет собой реконструкцию, характерную для жанра античной биографии. Существует предание о поэтическом поединке Гомера с Гесиодом, описанное в сочинении «Состязание Гомера и Гесиода», созданном не позднее III в. до н. э., а по мнению многих исследователей, и значительно раньше. Поэты якобы встретились на острове Эвбее на играх в честь погибшего Амфидема и читали каждый свои лучшие стихи. Царь Панед, выступивший судьей на состязании, присудил победу Гесиоду, так как тот призывает к земледелию и миру, а не к войне и побоищам. Впрочем, симпатии аудитории были на стороне Гомера.

Гомеровский вопрос Свокупность проблем, относящихся к авторству древнегреческих эпических поэм «Илиада» и «Одиссея» и личности Гомера. Острая постановка этих проблем была произведена вышедшей в 1795 году книгой Фридриха Августа Вольфа «Пролегомены к Гомеру». Многие ученые, названные «плюралистами», доказывали, что «Илиада» и «Одиссея» в настоящем виде не являются творениями Гомера (многие даже полагали, что Гомера вообще не существовало), а созданы в VI в. до н. э., вероятно, в Афинах, когда были собраны воедино и записаны передаваемые из поколения в поколение песни разных авторов. Так называемые «унитарии» отстаивали композиционное единство поэмы, а тем самым и единственность ее автора. Новые сведения об античном мире, сравнительные исследования южнославянских народных эпосов и детальный анализ метрики и стиля предоставили достаточно аргументов против первоначальной версии плюралистов, но усложнили и взгляд унитариев. Историко-географический и языковой анализ «Илиады» и «Одиссеи» позволил датировать их примерно VIII в. до н. э., хотя есть попытки отнести их к IX или к VII в. до н. э. Они, по-видимому, были сложены на малоазийскомпобережье Греции, заселенном ионийскими племенами, или на одном из прилегающих островов. Разные ученые по-разному оценивают, насколько велика была роль творческой индивидуальности в окончательном оформлении этих поэм, но превалирует мнение, что Гомер ни в коем случае не является лишь пустым (или собирательным) именем. Неразрешенным остается вопрос, создал ли «Илиаду» и «Одиссею» один поэт или это произведения двух разных авторов, хотя современный компьютерный анализ текста обеих поэм показал, что у них один автор. Этот поэт (или поэты) был, вероятно, одним из аэдов, которые, по меньшей мере, с микенской эпохи (XVXII вв. до н. э.) передавали из поколения в поколение память о мифическом и героическом прошлом. Существовали, однако, не пра-Илиада или пра-Одиссея, но некий набор устоявшихся сюжетов и техника сложения и исполнения песен. Именно эти песни стали материалом для автора (или авторов) обеих эпопей. Новым в творчестве Гомера была свободная обработка многих эпических традиций и формирование из них единого целого с тщательно продуманной композицией. Многие современные ученые придерживаются мнения, что это целое могло быть создано лишь в письменном виде.

«ИЛИАДА» и «ОДИССЕЯ» Первоисточники поэм – песни и сказания о троянской войне. Предысторя Земля просит Зевса истребить большую часть людей, поскольку их стало слишком много и их тяжко носить. Зевс соглашается и на устроенный пир в честь свадьбы Пелея и Фетиды приглашает всех богов и богинь, кроме Эриды, богини раздора. Но Эрида проникает на пир и подбрасывает Гере, Афине и Афродите золотое яблоко с надписью «Прекраснейшей». Рассудить, кто из богинь прекраснейшая, должен Парис, сын Приама, царя Трои. Дары богинь: Гера – власть Афина – мудрость Афродита – прекраснейшую из смертных в жены. Парис отдает яблоко Афродите и тем самым развязывает войну против Трои. Гуманизм в том, что суд над богами вершит человек.

До этих событий Елена, царевна Спарты, выбирает себе в мужья Менелая, Агамемнон – ее сестру Клитемнестру, а Одиссей – Пенелопу. Одиссей: идея военно-политического союза всех женихов Елены, т.е. создано войско для будущей Троянской войны. По Гомеру, Елена – раба Афродиты, ибо во всем следует страсти к Парису. «Илиада»: 10 год осады Трои греками, описывается 51 день. «Одиссея»: скитания Одиссея после окончания Троянской войны. Стихотворный размер – шестистопный ямб, гексаметр: Количество песен в обеих поэмах соответствует количеству букв в древнегреческом алфавите. Ты не обетам богов, а ширяющим в воздухе птицам Верить велишь? Презираю я птиц и о том не забочусь, Вправо ли птицы несутся, к востоку денницы и солнца, Или налево пернатые к мрачному западу мчатся. Верить должны мы единому, Зевса великого воле, Зевса, который и смертных и вечных богов повелитель! (Илиада)

Л.И. Зайцев: Герои Гомера живут в условно приподнятом эпическом мире. Характерными чертами его художественного метода, сложившегося уже в фольклорном эпосе, являются героизация и архаизация. Герои Гомера как подлинные эпические герои больше всего стремятся к славе при жизни и после смерти: Я выхожу, да главы мне любезной губителя встречу, Гектора! Смерть же принять готов я, когда ни рассудят Здесь мне назначить ее всемогущий Кронион и боги! Смерти не мог избежать ни Геракл, из мужей величайший, Как ни любезен он был громоносному Зевсу Крониду; Мощного рок одолел и вражда непреклонная Геры. Так же и я, коль назначена доля мне равная, лягу, Где суждено; но сияющей славы я прежде добуду! ( "Илиада", XVIII, )

Социально-историческая основа Общество эпохи Гомера Разложен ие родовой общины Начало формирова ния сословий Развитие ремесел Организац ия власти Выделение прослойки рабов

Художественные особенности поэм Гомера Объективность, т.е описание событий Вещественное изображение жизни, т.е. внимание сосредоточено на описании хода событий Традиционность – осознание строгого постоянства законов жизни предков, обязательных для всех Монументальность – широкий охват событий из прошлого Героизм – эпический герой не лишен собственной психологии, но последняя проистекает из традиций его народа Эпическое спокойствие – умение созерцать жизнь после глобальных катаклизмов Сочетание драматизма, бурлеска, иронии и лиризма