Израиль был отвергнут как Божий народ; Вы не Мой народ, – сказал Он. Похоже Павел цитирует это вне контекста в Послании римлянам. В этих же главах он, как кажется, путается, когда говорит о том, что плохое дикое дерево было привито вместо хорошего; хотя все было сделано совсем наоборот. Эти противоречия показывают, что значение милости может быть понято только через противоречия и парадоксы, когда мы стараемся выразить это человеческими словами. Однако в другом смысле Израиль не был отвергнут, благодаря Божьей нелогичности Его любви к ним: Как поступлю с тобою, Ефрем? Как предам тебя, Израиль? Поступлю ли с тобою, как с Адамою… повернулось во мне сердце Мое, возгорелась вся жалость Моя! (Ос.11:8). Его милость и осуждение греха связаны вместе внутри Его характера: Самое любезное для души Моей отдал в руки врагов его (Иер.12:7). Это кажущееся противоречие показывает, как Божья любовь и милость по отношению к Его народу попирают Им же установленные цели. Любовь Бога не может быть преподнесена нам без использования противоречий и парадоксов. Мы, как люди, просто нуждаемся в парадигмах, чтобы достичь понимания любви Божией.

Когда ветви его засохнут, их обломают; женщины придут и сожгут их. Так как это народ безрассудный, то не сжалится над ним Творец его, и не помилует его Создатель его (Ис.27:11). Но сам факт, что Бог сформировал и образовал Израиль, должен был стать причиной для прошения ими у Него милости в любое время (Ис.43:1; 44:2; 49:15). Встречающиеся повсюду в Исаии стихи подобного рода дают повод соединить из все вместе. В них сказано, что Бог не сжалится над ними, не пожалеет их (как часто говорил Иезекииль), но Он пожалел. Бог клялся, что истребит Израиль в Египте (Иез.20:8). Но Он не сделал этого. Но Я поступил ради имени Моего, чтоб оно не хулилось (Иез.20:9). Бог клялся, что уничтожит Израиль в пустыне (Иез.20:21). Бог одернул Свою руку, взял назад Свое обещание (Иез.20:22).

Бог предал Израиль в руки вавилонян, воздав по их грехам, соразмерно им (Иез.7:4,9; 5:11; 8:19; 9:10). Когда Израиль был наказан вавилонянами, Ездра (9:13) осознал, что они были наказаны несоразмерно их грехам. Снова в контексте пленения израильского народа вавилонянами, Исаия говорил (40:2), что их осуждение было вдвое больше, чем должно быть; однако Ездра говорит, что оно было меньше, чем обещанная соразмерная плата за их грехи. Здесь мы имеем невыразимую милость Бога, почти снявшего вину за их непослушание (ср. Бог также взял вину в Ис.54:6-8). Если Бог сказал, что накажет кого-то за грехи, у того есть некоторое время для раскаяния перед осуществление м приговора. В Откр.2:21,22 Иезавели было дано время для покаяния, которого не произошло, и затем ей был произнесен приговор; однако и после этого, если бы она раскаялась, то не была бы наказана. Это попросту страстное желание Божие человеческого раскаяния.

Рана Израиля была неизлечима – говорил Сам Яхве (Иер.30:12). Вся Иудея будет истреблена (Иер.44:11). Но Яхве исцелил неисцелимое (Иер.30:17). Но в этой же главе говорится об остатке, который не будет истреблен (:14,28). Это парадокс Божественной любви к Израилю и жажда их искупления. Израиль был отсеченной ветвью. Но они были привиты обратно к живому дереву (Римл.11). Здесь явная садоводческая ошибка. Мертвая, отверженная ветвь не может соединиться с живым деревом. Но чудо искупления Израиля в последние дни все-таки произойдет. Смоковница никогда не принесет плодов (Мк.11:14). Но Израиль расцветет, даст росток и наполнит плодом землю (Ис.27:6); смоковница принесет плод, хотя и была осуждена никогда не плодоносить таким драматически м способом (Лк.21:29,30). Господь говорил о будущем расцвете Израиля, полностью осознавая, что Он (и несколько отрывков в Ветхом Завете) осудил его на вечное бесплодие. Он знал, тем не менее, парадокс милости.

Бог обещал, что даже если Израиль согрешит, Он никогда не нарушит завета с ними (Лев.26:44; Суд.2:1). Но Он нарушил (Зах.11:10 ср. Иер.14:21), что доказано окончанием действия закона Моисеева, который был основой Божьего завета с Израилем. Бог говорил, что Он не пощадит и не пожалеет Израиль, изливая на них Свое осуждение. Он даже предупреждал их не думать, что просто угрожает, давая при этом еще одно предостережени е (отзываясь эхом), что Он очень серьезен (Иез.7:7,4,9; 5:11; 8:18; 9:10; Иер.13:14; 21:7). Но Бог сожалел об Израиле во время из осуждения (Иез.36:21; Мал.3:17,18). Иоиль (2:17) осознал, что Бог имеет терпение, и благодаря Своей милости может изменить свои намерения в последнюю минуту; и поэтому Он увещевал священников просить Бога пощадить их, когда Он будет исполнять Свой приговор; хотя и говорил, что не сделает этого.