Алматы-2017 С.Ж.АСФЕНДИЯРОВ атындағы Қазақ Ұлттық Медициналық Университеті Студент: Абдикасым А.Ж Факультет:Жалпы медицина Курс: 2-курс Тобы:26-01 Оқытушы:Абдразакова Н

Әлеуметтік философия туралы жалпы түсінік Әлеуметтік философияның зерттеу мәселелері Әлеуметтік философияның функциялары Әлеуметтік философияның зерттеу мәселелерінің сипоты Әлеуметтік философия тарих қойнауында Әлеуметтік философия дамуының түрлері Жоспар:

Әлеуметтік философия әлеуметтік және индивидуалданған адам болмысының мәселелерімен айналысады. Алайда оның бұл мәселелердің бүкіл комплексіне қатынасы бар екені де белгілі. "Әлеуметтік және индивидуалы болмысқа" тарих та, мәдениет те, жеке адам болмысы да жене т.б. кіреді. Тарихтың, мәдениеттің, экономиканың (шаруашылықтың) және т.б. "жеке философия лары" бар екенін ескерсек, оның зерттеу аймағын анықтау қиынға түседі. Әлеуметтік философия

Әлеуметтік философия-қоғамдық өмірдің мәні мен іргелі заңдылықтарын, социум болмысының логикасын, қоғам мен тұлғаның өзара байланысы мен өзара қатынастарын, жалпы әлеуметтік тайным мен қоғам және адам тұралы философиялық тұжырымдар мен принциптерін зерттейді. ӘЛЕУМЕТТІК ФИЛОСОФИЯ Социо-философиялық білімнің ерекшелігі 1. Жалпы философиялық методология; 2.Қоғам тұралы идеялар мен теориялар жүйесі; 3.Социо-философиялық принцип термин категориялар, заңдар мен заңдылықтар жүйесі. Социо-философиялық білімнің ерекшелігі 1. Жалпы философиялық методология; 2.Қоғам тұралы идеялар мен теориялар жүйесі; 3.Социо-философиялық принцип термин категориялар, заңдар мен заңдылықтар жүйесі. Әлеуметтік білімнің ерекшелігі 1Жалпы әлеуметтік методология; 2Әлеуметтік идеялар мен концепциялар жүйесі; 3Жалпы әлеуметтік тұжырымдар мен категориялар, заңдар жүйесі. Әлеуметтік білімнің ерекшелігі 1Жалпы әлеуметтік методология; 2Әлеуметтік идеялар мен концепциялар жүйесі; 3Жалпы әлеуметтік тұжырымдар мен категориялар, заңдар жүйесі. Социо-философиялық білімнің ерекшелігі 1. Жалпы философиялық методология; 2.Қоғам тұралы идеялар мен теориялар жүйесі; 3.Социо-философиялық принцип термин категориялар, заңдар мен заңдылықтар жүйесі. Социо-философиялық білімнің ерекшелігі 1. Жалпы философиялық методология; 2.Қоғам тұралы идеялар мен теориялар жүйесі; 3.Социо-философиялық принцип термин категориялар, заңдар мен заңдылықтар жүйесі. Әлеуметтік білімнің ерекшелігі 1Жалпы әлеуметтік методология; 2Әлеуметтік идеялар мен концепциялар жүйесі; 3Жалпы әлеуметтік тұжырымдар мен категориялар, заңдар жүйесі. Әлеуметтік білімнің ерекшелігі 1Жалпы әлеуметтік методология; 2Әлеуметтік идеялар мен концепциялар жүйесі; 3Жалпы әлеуметтік тұжырымдар мен категориялар, заңдар жүйесі.

Әлеуметтік философияның зерттеу мәселелері

ӘЛЕУМЕТТІК ФИЛОСОФИЯНЫҢ ФУНКЦИЯЛАРЫ Әлеуметтік философия әлеуметтік әлемнің тек картинасы, бейнесі ғана емс. Ол сонымен қатар, әлеуметтік идеал армен құндылықтарды нақты шындықпен салыстыра отырып, оның нақты өмірмен байланысын анықтай отырып, осы әлемді жаратады. Дүниетайнымдық функция Әлеуметтік философия пәндік және теориялық форма ретінде қызмет ете отырып және әлеуметтік құбылыстарды зануда методологиялық бағдарлар мен жалпы философиялық принциптерді пайдаланудың үлгісі бола отырып жүзеге эстрады. Методологиялық функция

Әлеуметтік философия тайнымдық мәдениеттің элементі ретінде шындықты тек бейнелеп қана қоймай, қоғамдық өмірдің заңдылықтары мен принциптерін қалыптастыра отырып, бір нәрсені ашуға қабілеті бар, белгілі бір эвристикалық ерекшеліктері мен айрықшаланады. Танымдық, эвристикалық функция Әлеуметтік философия кейбір философиялық концепциялардағы әлеуметтік болжау сәтсіз және ғылыми негізі жоқ деп жарияланғанына қарамастан, болжамдық қызмет те атқарады. Болжамдық функция Әлеуметтік философияның аксиологиялық функциясы, оның қоғам мен адам үшін құндылықтар жүйесін айшықтумен байланысты. Аксиологиялық функция Әлеуметтік философия адамның тәжірибелік өмірі үшін арнайы тұжырымдар, идеялар, принцип термин механизм дер жүйесін қалыптастырады. Практикалық функция

Материалдық және рухани өндіріс мәселелері; Қоғамның өркениеттілік және формациялық қалыптасуы; Материалдық және рухани өндіріс мәселелері ; Онтологиялық мәні Әлеуметтік қозғалысты талдау; Қоғамдық өмірдің құрылымын талдау ; Материалдық және рухани өндіріс мәселелері; Қоғамның өркениеттілік және формациялық қалыптасуы ; Гносеологиялық мәні Қоғамдық болмыс пен сананың әлеуметтік бейнесін зерттеу Танымның субъектісі мен объектісін айшықтау; Танымның деңгейі мен әлеуметтік ақиқат мәселелері ; Әлеуметтік тайнымның метологиясы ; Әлеуметтік тайным теориясынның метологиялық функцияларын анықтау

ОРТАҒАСЫР КЕЗЕҢІ У.ОККАМ Ф.АКВИНСКИЙ М.ПАУДУАНСКИЙ ҚАЙТА ӨРЛЕУ КЕЗЕҢІ МАКИАВЕЛЛИ Г.ГРОЦКИЙ Т. МОР, Т.КАМПАНЕЛЛА ЖАҢА ЗАМАН КЕЗЕҢІ РУССО ЛОКК ГОББС МОНТЕСКЬЕ

"Өркениеттер қақтығысы" - американ саясаттанушысы Сэмюэль Хантингтонның өркениеттік күйреу туралы тұжырымдамасы. Алғаш рет бұл тұжырымдама 1993 ж. Хантингтонның "Өркениеттер қақтығысы" мақаласында келтірілді, қысқа мерзім ішінде бірнеше тілге аударылып, қызу пікір-талас тудырды. Кейінірек С.Хантингтон мақаласының негізгі идеялары оның "Өркениеттер қақтығысы және әлемдік тәртіптің шегі" (1996) аты кітабында одна әрі өрбітілді. А. Тойнбидің ізінше Хантингтон өркениетті ең жоғарғы дәрежедегі мәдени қауымдастық ретінде және адамдардың ең ауқымды мәдени бірегейлігінің деңгейі ретінде қарастырады.

1.Өркениеттер объективті тұрғыдағы, тіл, әдет-ғұрып, дін, институттар сияқты ортақ белгілердің, сендай-ақ адамдардың субъективті өзара бірегейлігінің болуымен сипатталады. Осы оранда ол қазіргі әлемдегі келесідей өркениеттерді көрсетеді: батыстық, конфуциандық, жапондық, исламдық, индуистік, православиелік, славяндық, латынь американдық және африкандық. Автордың пікірінше, қырғи-қабақ соғыс аяқталғаннан кейін, кеңестік одақ қирағаннан кейін, қазіргі әлемдегі қайшылықтардың жаңа торабы жоғарыда аталған өркениеттердің арасында болады. Жаһандану процестері адамдардың дәстүрлі бірегейленуін ағын судай шайып бара жатса, бұл түпкі ұлттық тамырға қайта оралуға талпынып, кері реакция тудыруда. Бұл әсіресе, діни фундаментализмнің қайта өрлеуінен көрініс табу да (исламдық, конфуциандық, шығыс- православиелік және т.б.).

Батыстық емс елдердің батысқа қосылу жолындағы кедергілер күрделілігі және тереңдігі жағынан біршама ерекшеленеді. Шығыс Еуропа мен Латын Америкасы елдерінде ол аса байқалмайды. Бірақ, ең көп кедергі мұсылман, конфуциандық, индуистік және буддистік халықтар арасында кездесуде. Хантингтонның пікірінше, дәл осы мұсылман-конфуциандық одақ, қазіргі кезде Батысқа ең үлкен қауіп төндіріп тұр. Хантингтон бұл өркениеттік жік әлеуметтік-саяси тұрғыда да әсіресе, түпкілікті батыстық құндылықтар деп саналатынь демократия және адам құқы мәселесінде көрініс табу да дейді.

Батыстық мәдениеттің біразы басқа әлемді үстірт жаулап алды. Бірақ, терең бойласақ, батыстық идеялар мен көзқарастар басқа өркениеттерге қатысты көзқарастардан әлдеқайда алшақ. Исламдық, конфуциандық, индуистік, буддистік және православиелік мәдениеттерде индивидуализм, либерализм, конституционализм, адам құқы, теңдік, еркіндік, заң үстемдігі, демократия, еркін нарық, шіркеудің мемлекеттен бөлінуі сияқты идеялармен қатар, осы құндылықтарды уағыздап, таратуға бағытталған

Батыстың әрекеті "адам құқының империализміне" қарсы жауықтырып, төл мәдениеттің түпкілікті құндылықтарын нығайтуға септігін тигізеді. Хантингтонның өркениеттік жік теориясы Ф. Фукуяманың "Тарихтың ақыры" жөніндегі тұжырымына және либералды демократия принциптерінің салтанатына өзіндік қарама-қарсы салыстыру балды. Хантингтон ұсынған көптеген ережелерді жаһандану қарсыластары қолдануда. "Өркениеттер қақтығысы" мақаласы философиялық, әлеуметтік, саясаттанулық отрада, әдебиеттерде қызу пікір-талас тудырды.