Вчення про душу, по суті, займає центральне місце у світогляді Арістотеля, оскільки душа, за поданням Стагірита, повязана,з одного боку, з матерією з іншого – богом. Тому психологія- і частина фізики, і частина теології (першої філософії метафізики). До фізики відноситься,однак,не вся душа, а та її частина, яка не може існувати. Як і фізичні сутності взагалі, окремо від матерії. Але фізичначастина душі, фізичні сутності не тотожні, тому не все в природі не одушевлено- Арістотель не аніміст- так само як він і не гілозоіст. Одушевлено лише живе.

Арістотель віддає перевагу психології перед біологією, кажучи, що займається теоретичним розглядом природи слід говорити про душу більше,ніж про матерію,оскільки матерія скоріше є природою через душу, ніж навпаки. У своєму трактаті: Про душу Арістотель визначає душу в системі понять своєї метафізики – сутності, форми, можливості, суті буття. Душу може мати тільки природне, а не штучне тіло( сокира душі не має). Це природне тіло повинно володіти можливістю життям. Арістотель говорить,що душа включається лише при завершеності здатного до життя природного тіла. Душа - супутниця життя. Її наявність – свідоцтво завершеності тіла,здійснення можливості життя. Але це означає, що Арістотель розуміє життя дуже широко.

Арістотель розрізняє три види душі. Дві з них належать до фізичної психології, оскільки вони не можуть існувати без матерії. Третя метафізична. У своєму мінімумі душа є скрізь, де є життя. У своєму максимумі душа є там, де є розум, при цьому навіть тільки розум. Взагалі кажучи, щоб бути живим, достатньо володіти хоча б однією з таких ознак, як розум, рух і спокій в просторі, а також рух в сенсі харчування, занепаду і зростання. Нарешті, зовсім небагато істот володіє здатністю міркування і роздуми. Ці істоти розпадаються на дві групи: люди і бог. Люди, володіючи здатністю до міркування і роздумів, володіють як тваринної, так і рослинною душею. Бог, як було вже сказано, володіє лише розумною душею. Людина- і рослина, і тварина. Бог- тільки бог. Так утворюються сходи живих істот в психологічному аспекті.

Рослинна душа – перша і найбільша загальна здатність душі, чия справа - відтворення та харчування, а відтворення - мінімальна причетність до божественного. Рослини не відчувають, тому що вони сприймають вплив середовища разом з матерією. Рослини не здатні відокремити від матерії форму.

Душа тваринни- відрізняється від рослини тим, що мають здатність сприймати форми відчутного без його матерії. Тут слово форми вжито не в метафізичному сенсі. Це не сутності, не даються у відчуттях і зовсім не сприймаються тваринами, а зовнішні форми, образи окремих предметів і явищ, даних у відчуттях і в їх синтезі в уявленнях. Така тваринна душа.

Людська душа- крім рослинного і тваринного компонентів володіє також і розумом. Вона найбільш складна, їєрархічна, розумна душа. Адже в більшості випадків, очевидно, душа нічого не відчуває без тіла і не діє без нього,наприклад, при гніві, відвазі. Бажанні взагалі при відчуття. Мабуть всі стани душі повязані з тілом: обурення, лагідність, страх, співчуття, відвага, а також радість, любов і відраза; разом з цими станами душі відчуває щось і тіло

Однак розумна душа – не ентелехія тіла. Адже ніщо не заважає, щоб деякі частини душі були віддільні від тіла, так як вони не ентелехія якого – небудь тіла. Хоча Арістотель і зауважує, що відносно розуму і здатності до умогляду ще не очевидно, чи існують вони окремо і незалежно від тіла або ж ні, але йому все ж здається, що вони – інший рід душі і що тільки ці здібності можуть існувати окремо, як вічне – окремо від минулого. Арістотель не знаходив переконливої підстави для твердження того, що розум зєднаний з тілом. Арістотель стверджує, що розум немає свого органу. Тут він не на висоті для свого часу: адже піфагоріець Алкмеон задовго до Арістотеля знайшов орган мислення в мозку.