Патрология II – IV вв. от Иринея до Евагрия

обзоры и справочники Quasten J. PATROLOGY. Vol продолжиние - A. Di Berardino et al. V до VIII века (2000 ит., 2006 англ.) Altaner-Stuiber. Patrologie. Leben, Schriften und Lehren der Kirchenväter. Freiburg, 1978 Столяров А. А. Патрология и патристика. М., 2004 Сагарда Н.И. Лекции по патрологии. М.: Издательский совет РПЦ, 2004

Παπαδόπουλος Σ. Πατρολογία Τ. 1-2 (1977, 1990) Χρήστος Π. Πατρολογία Τ. 1-5 ( ) Флоровский Г.В., свящ. Византийские отцы II-IV, V-VIII. Париж, 1933 Киприан (Керн), арх. Патрология. I. Москва- Париж, 1996

электронные ресурсы –– Bulletin dinformation et de liaison de lAssociation internationale détudes patristiques - библиотека Отцов и учителей Церкви –– научный сайт по патрологии и богословию А.Г. Дунаева

содержание курса гностицизм св. Ириней Лионский Климент Александрийский Ориген рецепция Оригена св. Афанасий Дидим Слепец св. Кирилл Иерусалимский прп. Антоний Евагрий Понтийский

ГНОСТИЦИЗМ и Церковь II века К середине века церковь стоит на пороге растворения в различных толках. Канона Писания пока нет, поэтому оно не может обеспечить единство традиции. Принцип единства –– неизменное апостольское предание, передаваемое из поколения в поколение, закрепленное в правилах веры. Эти правила получили закрепление в практике предкрещального оглашения и отличались только в форме и выражениях. Временному сокрытию втайне подлежали лишь главные таинства, связанные с циклом тайноводственного просвещения. Феномен дисциплины аркана, своеобразие церковного эзотеризма

БИБЛИОГРАФИЯ М. Э. Поснов. Гностицизм II века. Киев, 1917 (репер) Г. Йонас. Гностицизм. СПб., 1998 А. Ф. Лосев ИАЭ. Т. 8. Итоги тысячелетнего развития. Кн. 1. М., С А. В. Пономарев. Гностицизм // ПЭ т. 11. С (

1 Кор 11:19 –– Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные (κα αρέσεις ν µν) Гал 5:20 –– Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, [соблазны,] ереси (αρσεις)… ο τ τοιατα πρσσοντες βασιλεαν θεο ο κληρονομσουσιν

определение гностицизма Гностицизм – это мировоззренческая религиозная система, основанная на псевдонаучных представлениях о происхождении и целях существования мира и человека; предполагает активное включение человека в мировой процесс оккультными средствами (магия, мистерия, аллегория) -рациональное vs иррациональное -уникальное vs универсальное

характерные признаки а) эзотеризм б) синкретизм в) дуализм г) учение о спасении д) аскетические практики, их извращения е) мифологический язык

гностическая антропология 1)пневматики 2)психики 3)гиляки Преобладающая интуиция –– освобождение от материи, умерщвление плоти Opposit. Христианская аскетика, и, главное, телесное воплощение

характеристики гностицизма 1)попытка создания законченного религиозного мировоззрения, философия пессимизма (Болотов) 2)близость к экзистенциализму (брошенность человека), следствие которого –– нигилизм (Йонас) 3)безуспешная попытка разгадать тайну бытия рациональными средствами, которые неизбежно обращаются к продуктивной способности воображения, отчего тайна становится ещё более загадочной

типология гностицизма 1)нехристианский Г. «Герметический корпус» (I-II в.) Манихейство иудейские секты (ессеи, терапевты) 2) христианский Г. а) изначальная причастность христианству б) заимствованное христианство

христианские гностики Симон Маг (Деян 8) Василид (Сирия, восточный гностицизм) Валентин (Александрия, западный гностицизм) Маркион (М. Азия, г. Синоп - Рим) Монтан, Присцилла и Максимина (Фригия, М. Азия)

Симон Маг (был крещён, Деян 8), харизматичность, искупитель Гиерокл; по ап. Павлу коринфяне, преобладание духа, следствие или крайний аскетизм, обр. либертинизм; колоссяне исповедовали культ посредников ангелов

расцвет (II в.) Василид (Сирия, восточный гностицизм, мистический оттенок), учил в Александрии ок гг.; вопрос о происхождении зла, внимание к канону св. Писания (предание)

Валентин, самый известный гностик (Александрия, западный гностицизм, рациональный оттенок), претендент на еп. в Риме (140 г.), умер в разрыве с Церковью ок. 161 г. (Диалектика чистого бытия (плеромы) и чистого небытия (кино мы).) Система лучше всего известна, поскольку много источников. Универсальная система, диалектический характер мышления. Особенность – развитая система эонов

Маркион (М. Азия, г. Синоп, отец епископ, торговец, отошёл от Церкви, основал свою церковь, Рим ок. 140 г., ум. ок. 160 г., Аскетизм opposit. христианскому аскетизму; ориентация на практическую деятельность, попытка нахождения компромисса гностиков с Церковью, не создатель системы, а её реформатор, освобождение от иудаизма, ВЗ, неидентичность Бога ВЗ и НЗ, строго христианский характер учения), призрачность смерти Спасителя как необходимое условия для избавления людей от смерти; составление канона (краткий двухчастный канон: Евангелион и Апостоликон) св. Писания переделанный текст от Луки, 10 посланий ап. Павла

Монтан, Присцилла и Максимина, середина II в., родом из Фригии (М. Азия), культ Кибеллы, апокалиптический характер проповеди, Монтан есть воплощение Параклита, через него получает откровение Третий Завет; эсхатологизм, милленаризм 1 000; требования строго аскетизма, отказа от брака, мяса, поиск мученичества, своя письменность. Секта, новое пророчество. Вербовка Тертуллиана. В догматическом учении не было отличий от православия. Теперь время откровения Духа, устрожение этических норм

христианские критики Г. Ириней Лионский «Опровержение лжи-именного знания» Климент Александрийский «Строматы» и «Извлечения из Феодота» Тертуллиан «Против Маркиона», «Против валентинин», «Против Гермогена», «О плоти Христа», «О воскресении плоти» и «Обвинительная речь против еретиков» Ипполит Римский «Опровержение всех ересей» («Философумена»)

Древнейшее сохранившееся до наших дней описание гностических систем, созданное в рамках ересиологической традиции, принадлежит сщмч. Иринею Лионскому. В 1-й кн. «Обличения и опровержения лжиименного знания» ( ?) он подробно изложил доступные ему сведения об учениях последователей Валентина, гл. обр. Птолемея и Марка, и нек-рых др. гностических учителей, а также предложил историческую концепцию происхождения Г., согласно к-рой его основоположником является Симон Волхв (Iren. Adv. haer. I 23. 1)

Большое значение для исследования Г. представляют сочинения Климента Александрийского «Строматы» и «Извлечения из Феодота», в к-рых полемизировавший с Г. александрийский апологет передает множество цитат из гностических текстов. Ценные свидетельства о Г. содержатся в произведениях др. александрийского учителя - Оригена, также полемизировавшего с гностиками. В комментарии на Евангелие от Иоанна, написанном как опровержение гностической интерпретации НЗ, содержится 48 прямых цитат из Ираклеона (Гераклеона), одного из наиболее известных учеников Валентина. К полемике с отдельными взглядами гностиков Ориген обращался в трактате «Против Цельса»Климента Александрийского Оригена Ираклеона

Антигностической полемике посвящены трактаты Тертуллиана «Против Маркиона», «Против валентинин», «Против Гермогена», «О плоти Христа», «О воскресении плоти» и «Обвинительная речь против еретиков», где наиболее систематически излагается его анти гностическая аргументация. Основу позиции Тертуллиана составляет утверждение, что христ. учение восходит к Самому Христу и апостолам, и потому всякое учение, несогласное с учением Христа и апостолов, ложно (Tertull. De praescript. haer. 21)Тертуллиана

Положительные (косвенные) результаты создается канон Писания укрепляется иерархия формируется концепция Писания в Предании оформляются традиции богословствования отрабатываются полемические приемы разделение на теологию и экономию (Ориген - эзотерическое и экзотерическое - На Ин 2,3)

Мч. Ипполит Римский, к-рого свт. Фотий, патриарх К-польский, называл учеником сщмч. Иринея (Phot. Bibl. Cod. 121), рассмотрел ряд гностических систем в соч. «Опровержение всех ересей». Согласно сообщениям Евсевия, еп. Кесарийского, блж. Иеронима Стридонского, свт. Фотия (Euseb. Hist. eccl. VI 22; Hieron. De vir. illustr. 61; Phot. Bibl. Cod. 121), мч. Ипполит посвятил проблеме Г. еще одно сочинение, к-рое они называют «синтагмой». Текст этого сочинения не сохранился, однако предполагается, что он может быть восстановлен на основании последней, 10-й кн. «Опровержения» (Frickel)Фотий Евсевия Иеронима Стридонского

Irenaeus Lugdunensis ок. 130 – ок. 203 г. свщмч., пам. 23 авг./5 сент.

библиография Федченков С.А. Св. Ириней Лионский. Его жизнь и литературная деятельность. Сергиев Посад, 1917 – 552 с. М.В. Никифоров. Ириней // ПЭ. Т. 26, С ( 26 Osborn E. F. Irenaeus of Lyons. Camb.; N. Y., 2001

род. в Смирне, учитель св. Поликарп – «…могу вспомнить как Поликарп припоминал слова видевших Господа, как пересказывал о Его чудесах, о чем получил свидетельство от тех, кто сам видел Его, и все его Поликарпа сведения согласовывались с Писанием» 154 г. – спор о времени празднования Пасхи в Риме; также в 190 г. – «Разногласие в дне празднования не нарушает согласия в вере» 177 г. гонение в Лионе (Евсевий НЕ V)

«…Шел семнадцатый год царствования императора Антонина Вера, когда в некоторых областях вспыхнуло страшное гонение на нас: по городам поднялся на нас народ. Что мучеников было неисчислимое множество, об этом можно догадаться по событиям, случившимся в одном народе; потомству сообщено о них в записи, и они воистину достойны остаться незабвенными… Галлия была той страной, где устроилось поприще для описываемых событий; ее славные метрополии Лугдун и Виенна превосходят прочие тамошние города. Через оба города проходит река Рода н, обильно орошающая всю страну. Церкви этих двух городов, известные и славные, отправили запись о мучениках Церквам в Асии и Фригии:

«Какое было здесь притеснение, какое неистовое негодование у язычников на святых, что претерпели блаженные мученики, мы в точности и рассказать не в силах, и описать не сможем. Со всей силой обрушился на нас враг, подготовляя свое неизбежное пришествие в будущем. Он всё пустил в ход: натравливал на нас и приучал к травле на рабов Божиих. Нас не только не пускали в дома, бани и на рынок; нам вообще было запрещено показываться где бы то ни было; но ополчилась на них благодать Божия: она укрепила слабых, ею противопоставлен оплот крепкий, принявший на себя весь натиск лукавого; люди эти шли навстречу врагу, выдержали всяческое поношение и пытки; считая многое малым, спешили они ко Христу, воистину показав, что «нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с той славой, которая откроется в нас»

Эти же мученики сообщили упомянутому Римскому епископу об Иринее, пресвитере лугдунском, сказав о нем много добрых слов, как это ясно из следующего: «Желаем тебе, отец Елевферий, радоваться в Боге сейчас и всегда. Мы попросили доставить тебе это письмо нашегобрата и сообщника Иринея; просим тебя, будь к нему расположен: он ревностен к завету Христову. Если бы мы думали, что праведность доставляет человеку место, то мы поставили бы его, по его заслугам, первым среди пресвитеров церковных» … Когда Пофин на девяностом году жизни скончался, а с ним и галльские мученики, то преемником Пофина, управлявшего Лугдунской Церковью, стал Ириней. Мы узнали, что в юности он слушал Поликарпа»

издания текстов SC. 100, 152, 153, 263, 264, 210, 211, 293, 294 (Adv. haer.), 62, 405 (Dem.) Сочинения / Пер.: П.А. Преображенский. М., (Памятники древней христ. письменности в рус. переводе. Т. 8: Пять книг против ересей. Отрывки из утраченных сочинений) (реперинт: Творения. М., 1996; переизд.: Против ересей. Доказательство апостольской проповеди). СПб., 2008);

замысел трактата церковное предание антропологический холизм Слово Божие церковные таинства хилиазм

Adversus haereses 3. 1 И так как обличение и опровержение их во многих отношениях составляет одно дело, то я послал тебе (мои) книги, из коих первая содержит мнения всех и раскрывает их обычаи и характер поведения; а во второй опровергнуто и разрушено их превратное учение, и выведено на свет и показано, каково оно на самом деле. В этой же третьей книге я представлю доказательства из Писаний, дабы мне не остаться пред тобою в долгу ни в чем просимом тобою, и дабы ты получил от меня, даже сверх ожидания твоего, средства к обличению и опровержению всякого рода лжиучителей.

Adversus haereses Все, желающие видеть истину, могут во всякой церкви узнать предание апостолов, открытое во всем мире; и мы можем перечислить епископов, поставленных апостолами в церквах, и преемников их до нас, которые ничего не учили и не знали такого, что эти (еретики) бредят

Adversus haereses Посему, должно избегать последних, но с величайшим тщанием избирать то, что относится к Церкви, и принимать предание истины. Что же? Если бы возник спор о каком-нибудь важном вопросе, то не надлежало ль бы обратиться к древнейшим церквам, в которых обращались Апостолы, и от них получить, что есть достоверного и ясного относительно настоящего вопроса? Что если бы Апостолы не оставили бы нам писания? Не должно ли было следовать порядку предания, преданного тем, кому они вверили церкви?

Adversus haereses …проповедь Церкви повсюду постоянна и пребывает неизменно и имеет свидетельство от пророков и апостолов и всех учеников в начальные времена и в средние и последние и во всем устроении Божием и Его твердом действовании относительно спасения человека, которое содержится в нашей вере: ее-то приняв от Церкви мы соблюдаем, и она всегда чрез Духа Божия, как драгоценное сокровище в прекрасном сосуде, сохраняет свою свежесть и делает свежим самый сосуд, в котором содержится. Ибо этот дар Божий вверен церкви, как дыхание (жизни) дано первозданному человеку, для того, чтобы все члены принимающие его оживотворялись; и в этом содержится общение со Христом, т. е. Дух Святый, залог нетления, утверждение нашей веры и лестница для восхождения к Богу

Этому порядку следуют и многие племена варваров, верующих во Христа, которые имеют спасение свое без хартии или чернил, написанное в сердцах своих Духом, и тщательно блюдут древнее предание, – веруя во Единого Бога, Творца неба и земли и всего, что в них, чрез Иисуса Христа Сына Божия, Который, по превосходной любви к своему созданию, снизошел до рождения от Девы, чрез Себя Самого соединяя человека с Богом, пострадал при Понтие Пилате, воскрес, во славе взят (на небо) и со славою придет, как Спаситель спасаемых и Судия осуждаемых, и пошлет в вечный огонь исказителей истины и презрителей Его Отца и пришествия Его. Принявшие эту веру без письмени суть варвары относительно нашего языка, но в отношении учения, нрава и образа жизни они по вере своей весьма мудры и угождают Богу, живя во всякой правде, чистоте и мудрости

Adversus haereses Бог прославится в Своем создании, делая его сообразным и подобным Своему Отроку. Ибо руками Отца, т.е. чрез Сына и Духа человек, а не часть человека создается по подобию Божию. Душа же и дух могут быть частию человека, но никак не человеком; совершенный человек есть соединение и союз души, получающей Духа Отца, с плотию, которая создана по образу Божию.

Demonstratio apostolicae praedicationis, 11 Но человека Он создал Своими руками, взяв от земли чистейшее, тончайшее и самое нежное, и Свою силу в определенной мере смешал с землею; ибо Он дал творению Свои собственные формы, чтобы также и видимое (в нем) было богообразно. Ибо созданный человек был поставлен на земле, как образ Бога. И чтобы он сделался живым, Он вдунул в его лице дыхание жизни, так что как по дуновению, так и по творению человек подобен Богу. Он был свободен и независим, так как создан был Богом для того, чтобы господствовать над всем, что на земле. И вся эта вселенная, которая содержит в себе все - уготованная Богом прежде творения человека - передана была человеку как место (жительства)

Adversus haereses Когда ясно показано, что бывшее вначале у Бога Слово, Которым все создано, Которое также всегда было присуще роду человеческому, в последние времена согласно с временем предопределенным Отцом, соединилось с Своим созданием и сделалось человеком, могущим страдать, то устраняется всякое возражение тех, которые говорят: и если Он родился в то время, то значит прежде не было Христа». Ибо я показал, что Сын Божий, вначале сущий у Отца, не (существовать) начал тогда, но воплотившись и сделавшись человеком, он снова начал длинный ряд человеческих (существ)* и сокращенно даровал нам спасение, так что потерянное нами в Адаме, т. е. бытие по образу и подобию Божию, мы опять получили во Христе Иисусе

νακεφλαωσις / recapitulatio сведение воедино, «возглавление»

…начал длинный ряд человеческих (существ) * (longam expositionem / τν μακρν στοραν) человеческих [существ] и сокращенно даровал нам спасение («…quando incarnatus et homo factus, longam hominum expositionem in seipso recapitulavit in compendio nobis salutem praestans» / …τν μακρν τν νθρπων στοραν ες αυτν νεκεφαλαισατο, ν συντμ τν σωτηραν παρασχν μν)

Adversus haereses Ибо для того Слово Божие сделалось человеком и Сын Божий Сыном Человеческим, чтобы (Человек), соединившись с Сыном Божиим и получив усыновление, сделался Сыном Божиим. Ибо мы никак не могли бы получить нетление и бессмертие, если бы не были соединены с нетлением и бессмертием.

Demonstratio apostolicae praedicationis, 37 Так, следовательно, Он славно совершил наше спасение и исполнил обетования отцов и древнее непослушание разрушил. … Он исполнил это и в Себе Самом снова совершил, чтобы сделать возможным для нас получение жизни. Слово Божие стало плотию согласно определению относительно Девы, чтобы разрушить смерть и оживотворить человека

Demonstratio apostolicae praedicationis, 7 И поэтому крещение нашего возрождения совершается посредством этих трех положений, когда Бог Отец дарует нам благодать для возрождения посредством Своего Сына чрез Святого Духа. Ибо те, которые носят в Себе Духа Божия, приведены к Слову, т. е. к Сыну, а Сын приводит их к Отцу, и Отец дает им приобщиться нетлению. Следовательно, без Духа невозможно видеть Сына и без Сына невозможно приступить ко Отцу; ибо познание Отца есть Сын, и познание Сына - чрез Святого Духа, Духа же сообщает Сын, сообразно Своему служению, по благоволению Отца, тем, кому хочет и как хочет Отец

Adversus haereses Наше же учение согласно с Евхаристиею, и Евхаристия в свою очередь подтверждает учение. Ибо мы приносим Ему то, что Его, последовательно возвещая общение и единство плоти и духа. Ибо как хлеб от земли, после призывания над ним Бога, не есть уже обыкновенный хлеб, но Евхаристия, состоящая из двух вещей из земного и небесного; так и тела наши, принимая Евхаристию, не суть уже тленные, имея надежду воскресения.

Adversus haereses Когда же чаша растворенная и приготовленный хлеб принимают Слово Божие и делаются Евхаристиею тела и крови Христа, от которых укрепляется и поддерживается существо нашей плоти; то как они (еретики) говорят, что плоть не причастна дара Божия, т.е. жизни вечной, плоть, которая питается телом и кровью Господа и есть член Его?

Adversus haereses Ибо во сколько дней создан этот мир, столько тысяч лет он просуществует. И поэтому книга Бытия говорит: и совершилось небо и земля все украшение их. И совершил Бог в шестой день все дела Свои, которые сделал, и в день седьмой почил от всех дел Своих, которые создал (Быт. 2.1,2). А это есть и сказание о прежде бывшем, как оно совершилось, и пророчество о будущем. Ибо день Господний как тысяча лет, а как в шесть дней совершилось творение, то очевидно, что оно окончится в шеститысячный год

Александрийская библиотека teche-romane.html

БИБЛИОГРАФИЯ Дмитревский В., свящ. Александрийская школа. Очерк из истории духовного просвещения от I до начала V века по Р.Х. Казань, 1884 Allain Le Boulluec. Alexandrie antique et chrétienne. Clément et Origène. (EAA 178). Paris, p. Саврей В. Я. Александрийская школа в истории философско-богословской мысли. М.: Ком Книга, стр.

Дион Хризостом: «…греки, римляне, сирийцы, ливийцы, сицилийцы, эфиопы, арабы, бактриане, скифы, персы и даже индусы». А также копты и евреи. Здесь Музей и Библиотека, соединенные вместе сооружения, построенные еще при Птолемее, наилучшие условия для научной деятельности. Огромные помещения, ставшие учебными заведениями. Преподавание по всем областям тогдашней науки: грамматика, риторика, поэзия, астрономия, музыка, медицина, философия и другие науки. Представлены все современные философские традиции –– Платон, Аристотель, стоики, эпикурейцы. Феномен эклектизма. Центр религиозный и культурный. Родина христианского богословия (Н.И. Сагарда, с. 408)

Александрийская школа Филон (иудейский богослов, ок. -25 – ок. 50) Пантен (в Ал. 180 – ок. 200) Климент (ок. 150 – 215) Ориген (185 – 254) Дионисий (дидаскал и еп. 248 – 265) Пиерий (дидаскал) Петр (дидаскал и еп. ок. 300 – 311) Афанасий (еп., ок. 295 – 373) Дидим (дидаскал, ок. 310 – 393) Кирилл (376 – 444)

διδασκαλεον церковное оглашение богословский научный центр образовательный институт

образовательная программа богословская наука философская пропедевтика

Origenes. Epistula ad Gregorium 1 …κα φιλοσοφας Ελλνων τ οονε ες χριστιανισμν δυνμενα γενσθαι γκκλια μαθματα προπαιδεματα …взять по возможности из греческой философии то, что может послужить для христианства как общеобразовательное знание или пропедевтика

κα τ π γεωμετρας κα στρονομας χρσιμα σμενα ες τν τν ερν γραφν διγησιν· ν', περ φασ φιλοσφων παδες περ γεωμετρας κα μουσικς γραμματικς τε κα ητορικς κα στρονομας, ς συνερθων φιλοσοφ, τοθ' μες επωμεν κα περ ατς φιλοσοφας πρς χριστιανισμν и из геометрии и астрономии то, что может быть полезным для истолкования Писаний, чтобы то, что говорится о геометрии, музыке, грамматике, риторике и астрономии, как подготовительных по отношению к философии, так бы и мы сами могли сказать о самой философии в ее отношении к христианству

Clemens Alexandrinus (Titus Flavius Clemens) ок. 150 – ок. 215

Les vrais pourtraits et vies des hommes illustres grecs, latins et payens (1584) par André Thévet André Thévet

синтез философии и христианского богословия – – христианский гнозис. Истина дана иудеям в форме Закона, грекам в форме философии, в полноте –– христианам. Вера (естественное расположение души) и знание (развитие и совершенствование веры). Логос –– Христос есть средоточие жизни отдельной души и всего мира

ок – Александрия (до того Италия, Сирия, Палестина, возм. Афины) ок. 189 – помощник Пантена ок. 200 – во главе школы. Пресвитер гонение Септимия Севера ( ) – вынужденное удаление из Александрии. Странствия: Кесария Каппадокийская, Палестина ок. 215 – скончался. Письмо Александра Иерусалимского (216): Климент «уже свершивший путь жизни» на западе в древности некоторое время почитался святым

Stromata –12 Αλλ' ο μν τν ληθ τς μακαρας σζοντες διδασκαλας παρδοσιν εθς π Πτρου τε κα Ιακβου Ιωννου τε κα Παλου τν γων ποστλων, πας παρ πατρς κδεχμενος (λγοι δ ο πατρσιν μοιοι), κον δ σν θε κα ες μς τ προγονικ κενα κα ποστολικ καταθησμενοι σπρματα. … Все они были хранителями истинного предания и блаженного учения, воспринятого непосредственно от святых апостолов Петра, Иакова, Иоанна и Павла, унаследовав его как сыновья от отца (хоть и немногие сыновья походят на отцов), и насадив в наших душах Божию милостью семена, завещанные их апостольскими учителями.

Пантен (Stromata ) Σικελικ τ ντι ν μέλιττα προφητικο τε κα ποστολικο λειμνος τ νθη δρεπόμενος κήρατόν τι γνώσεως χρμα τας τν κροωμένων νεγέννησε ψυχας Поистине подобен он был сицилийской пчеле, собирающей на пророческом и апостольском пастбище цветочный сбор, тем самым он заронил в душах слушателей чистоту ведения

сочинения Protrepticus // Le protreptique SС 2 bis Paedagogus // Le Pédagogue SC 70, 108, 158 Stromata // Patrologiae cursus completes. Series Graeca (PG). Paris, T. VIII-IX Увещевание к язычникам. / Пер. А. Ю. Братухина. СПб., стр. Педагог / Пер. Н. Корсунского, пер. гл.10 ч. II прот. Г. Чистякова. М., 1996\ Строматы / Пер. Н. Корсунского. Ярославль, стб. Строматы / Подг. текста, пер., пред. и комм. Е. В. Афонасина. В 3 т. СПб., 2003

библиография Méhat André. Étude sur les Stromates de Clément dAlеxandrie. Paris: Seuil, 1966 – 579 p. Афонасин Е. В. Философия Климента Александрийского. Новосибирск, 1997 – 126 стр.

Protrepticus – Paedagogus – Stromata Paedagogus 1. 1 … πντα φιλνθρωπος λγος, προτρπων νωθεν, πειτα παιδαγωγν, π πσιν κδιδσκων человеколюбивейшее Слово прежде обращает, затем ведет и, наконец, обучает

Программа христианской проповеди у Климента состоит из трех главных разделов –– обращение к истинной религии («Протрептик»), наставления в нравственности («Педагог») и наставление в учении («Строматы» –– Paed. 1). Различие между ними состоит в характере преподаваемых предметов: первому соответствует практический характер, второму –– теоретический (Paed. 1)

темы вера самопознание и три силы души Логос – сотериология структура «Стромат» – путь души философия и гнозис

1. вера Protrepticus Εχρν μν μς, νθρωποι, ατο πρι ννοουμνους το γαθο μφυτον πγεσθαι πστιν, μρτυρα ξιχρεων ατθεν οκοθεν, περιφανς αρουμνην τ βλτιστον, μηδ ζητεν ε μεταδιωκτον, κπονεν Необходимо, чтобы вы, размышляя о добре как таковом, пригласили свою как надежного врожденную веру свидетеля, открыто выбирающего лучшее, и не рассуждали о том, нужно ли следовать за ней, а творили бы благо

Stromata II πστις δ, ν διαβλλουσι κενν κα βρβαρον νομζοντες Ελληνες, πρληψις κοσις στι, θεοσεβεας συγκατθεσις, «λπιζομνων πστασις, πραγμτων λεγχος ο βλεπομνων,» κατ τν θεον πστολον· «τατ γρ» μλιστα «μαρτυρθησαν ο πρεσβτεροι· χωρς δ πστεως δνατν στιν εαρεστσαι θε.» λλοι δ' φανος πργματος ννοητικν συγκατθεσιν πδωκαν εναι τν πστιν, σπερ μλει τν πδειξιν γνοουμνου πργματος φανερν συγκατθεσιν. ε μν ον προαρεσς στιν, ρεκτικ τινος οσα, ρεξις νν διανοητικ, πε δ πρξεως ρχ προαρεσις… …вера же есть свободное предвосхищение и благочестивое согласие… Другие же определяют веру как акт мысленного допущения неявного, наподобие доказательства, открывающего нам существование вещи хоть и неизвестной, но очевидной. Итак, вера –– это акт свободного выбора, поскольку она есть некое стремление, и стремление разумное. Но так как каждое действие начинается с разумного выбора, то выходит, что вера и есть основа всякого разумного выбора...

Ср. Basilius. Prologus VIII De fide // PG t. 31, col. 677 С-680 А Πστις μν ον στι συγκατθεσις δικριτος τν κουσθντων ν πληροφορ τς ληθεας τν κηρυχθντων Θεο χριτι, ντινα πεδεξατο μαρτυρηθες Αβραμ… вера есть несомненное согласие на то, что выслушано с удостоверением в истине проповеданного по благодати Божией

Augustinus Hipponensis. De praedestinatione sanctorum 2.5 // PL T. 44. Col. 962 ipsum credere nihil aliud est, quam cum assensione cogitare Хотя и верить есть не что иное, как мыслить о чем-то с согласием

Theodoretus. Graecarum affectionum curatio I Μηδες τονυν, φλοι, κατηγορετω τς πστεως. Κα γρ δ τν πστιν Αριστοτλης κριτριον πιστμης κλεσεν· δ γε Επκουρος πρληψιν διανοας ατν κλεσε· τν δ πρληψιν, προσλαβοσαν τν γνσιν, κατληψιν γνεσθαι. Κατ δ τν μτερον λγον πστις στν κοσιος τς ψυχς ξυγκατθεσις, φανος πργματος θεωρα, περ τ ν στσις κα κατληψις τν ορτων τ φσει ξμμετρος, διθεσις ναμφβολος ν τας ψυχας τν κεκτημνων νιδρυμνη. … Согласно же нашему учению вера есть свободное согласие души, или созерцание незримого, или убеждение относительно сущего и соразмерное естеству постижение невидимого, или твердое расположение, утвердившееся в душах обретших [ее].

самопознание Paedagogus 3. 1 Ην ρα, ς οικεν, πντων μγιστον μαθημτων τ γνναι ατν· αυτν γρ τις ν γν, θεν εσεται, θεν δ εδς ξομοιωθσεται θε, ο χρυσοφορν οδ ποδηροφορν, λλ γαθοεργν κα τι μλιστα λιγστων δεμενος· νενδες δ μνος θες κα χαρει μλιστα μν καθαρεοντας μς ρν τ τς διανοας κσμ, πειτα δ κα τ το σματος, γνν στολν, σωφροσνην, περιβεβλημνους Прекраснейшей и важнейшей из всех наук несомненно является самопознание. Потому что кто сам себя знает, тот дойдет до познания и Бога; а кто познает Бога (1 Иоан. 3, 2), тот будет стараться Ему уподобиться; но это Уподобление Богу состоит не в наложении на себя золотых украшений и не в ношении развевающихся одежд, а в добродетели и в сокращении до минимума своих потребностей. Лишь Бог один не имеет никаких потребностей, и это Ему радость доставляет, если Он видит нашу душу блистающей красотой познания, а наше тело - облеченным в священную одежду умеренности

Ibidem Τριγενος ον παρχοσης τς ψυχς τ νοερν, δ λογιστικν καλεται, νθρωπς στιν νδον, το φαινομνου τοδε ρχων νθρπου, ατν δ κενον λλος γει, θες· τ δ θυμικν, θηριδες ν, πλησον μανας οκε· πολμορφον δ τ πιθυμητικν κα τρτον, πρ τν Πρωτα τν θαλττιον δαμονα ποικλον, λλοτε λλως μετασχηματιζμενον, ες μοιχεας κα λαγνεας κα ες φθορς ξαρεσκευμενον· Душе свойственны три силы: способность познавательная, называемая разумом: это - внутренний наш человек, господствующий над миром явлений, внешнему человеку повелевающий и составляющий предмет особого промышления Божия. Вторую часть души составляет та, которой гнев приписывается; это - сила животная, сосед диких желаний. Третья; сила - это способность желательная; она многообразнее, чем Протей, - этот разные виды на себя принимающий морской дух, на всевозможные вещи готовый: на кокетство, страстность и обольщение

учение о Логосе Paedagogus 1. 2 Εοικεν δ παιδαγωγς μν, παδες μες, τ πατρ τ ατο τ θε, οπρ στιν υς, ναμρτητος, νεπληπτος κα παθς τν ψυχν, θες ν νθρπου σχματι χραντος, πατρικ θελματι δικονος, λγος θες, ν τ πατρ, κ δεξιν το πατρς, σν κα τ σχματι θες· οτος μν εκν κηλδωτος, τοτ παντ σθνει πειρατον ξομοιον τν ψυχν· Наш Педагог, любезные мои, подобен Богу, Своему Отцу, которому Он является Сыном. Он безгрешен, безупречен, Его душа совершенно свободна от страстей. Это всецело Бог, лишь в человеческом образе; это исполнитель воли Отчей, Бог Слово (Логос), сущий в Отце, сидящий одесную Его, Бог в видимом образе. Таков безукоризненный наш идеал; к духовному с Ним сходству считаем мы своей обязанностью изо всех сил стремиться

Paedagogus 3. 1 «Ανθρωποι θεο, θεο νθρωποι. Λγος γρ ωτς·» μυστριον μφανς· θες ν νθρπ, κα νθρωπος θες, κα τ θλημα το πατρς μεστης κτελε· μεστης γρ λγος κοινς μφον, θεο μν υς, σωτρ δ νθρπων, κα το μν δικονος, μν δ παιδαγωγς Правильно поэтому выражается Гераклит: "Люди - боги. Боги люди". Особенно Логос представляет собой очевидное это таинство; Он есть Бог вочеловечившийся и человек обожествленный; в качестве посредника Он исполняет волю Отца (Иоан. 4, 34); потому что, сопринадлежа к двум царствам. Он является между ними посредником; Он Сын Божий и Спаситель людей; Божий слуга Он, а для нас Педагог

Сотериологическая формула Protrepticus 1. 8 λγος το θεο νθρωπος γενμενος, να δ κα σ παρ νθρπου μθς, π ποτε ρα νθρωπος γνηται θες

структура «Стромат» Stromata –12 Ηδη δ ο γραφ ες πδειξιν τετεχνασμνη δε πραγματεα, λλ μοι πομνματα ες γρας θησαυρζεται, λθης φρμακον, εδωλον τεχνς κα σκιαγραφα τν ναργν κα μψχων κενων, ν κατηξιθην πακοσαι, λγων τε κα νδρν μακαρων κα τ ντι ξιολγων. Это сочинение не является риторическим упражнением для публичного исполнения, но представляет собой скорее воспоминания, собранные на старость, средство от забвения, несовершенный образ и эскиз живых и одухотворенных речей мужей блаженных и достопамятных, которых я имел честь слушать.

структура «СТРОМАТ» История 1 книга - ВЗ закон и философия есть подготовка к Евангелию. Всякое знание опирается на веру. Христиане –– наученные Богом философы. Этика 2 книга - Христианская философия основывается на вере, пользуется наукой как вспомогательным средством и завершается в гнозисе. 3 и 4 книги - две особенности христианского гнозиса: стремление к христианскому совершенству в браке или девстве; любовь к Богу, более всего проявляемая в мученичестве. 5 книга - Природа веры в свободном признании Божественного авторитета. Нет ни знания без веры, ни веры без знания. Теория заимствования. Иерургия (книги V 2/2, VI 1/2) 6 книга Богословие VI 2/2, VII) и 7 книги - Идеал христианского гностика, умерщвляя страсти, он с помощью философии и церковного Предания приходит к правильному пониманию Писания. Терминология 8 книга - Отдельный трактат логического содержания, логический метод, роды и виды, определения и доказательства. Отсутствует специальное богословское содержание.

Stromata I Η μν ον κατ Μωυσα φιλοσοφα τετραχ τμνεται, ες τε τ στορικν κα τ κυρως λεγμενον νομοθετικν, περ ν εη τς θικς πραγματεας δια, τ τρτον δ ες τ ερουργικν, στιν δη τς φυσικς θεωρας· Моисеева философия подразделяется на четыре части: первая часть –– историческая, вторая –– собственно законодательная, обе следует отнести к этике. Третья часть касается священнодействия, она уже относится к естественному созерцанию.

κα τταρτον π πσι τ θεολογικν εδος, ποπτεα, ν φησιν Πλτων τν μεγλων ντως εναι μυστηρων, Αριστοτλης δ τ εδος τοτο μετ τ φυσικ καλε. Наконец, четвертая –– богословская часть, эпоптика, которую Платон отождествляет с созерцанием поистине великих таинств, а Аристотель –– с метафизикой

метод (диалектика) Stromata μικτ δ φιλοσοφ οσα τ ληθε ληθς διαλεκτικ πισκοποσα τ πργματα κα τς δυνμεις κα τς ξουσας δοκιμζουσα πεξαναβανει π τν πντων κρατστην οσαν τολμ τε πκεινα π τν τν λων θεν, οκ μπειραν τν θνητν, λλ' πιστμην τν θεων κα ορανων παγγελλομνη, συνπεται κα [περ] τν νθρωπεων περ τε τος λγους κα τς πρξεις οκεα χρσις. Истинная диалектика, соединенная с истинной философией, оценивающая способности и испытывающая силы, возвышается до высшей сущности, которая всем правит, и даже дерзает достичь запредельного Бога, который превыше этого мира. И занята она не делами преходящими, но подлинным знанием о вещах божественных и небесных. Впрочем, отсюда и делам человеческим бывает истинная польза, ибо она учит нас тому, о чем следует говорить и как поступать

Stromata –178 διαλεκτικ φρνησς στι περ τ νοητ διαιρετικ, κστου τν ντων μκτως τε κα ελικρινς το ποκειμνου δεικτικ, δναμις περ τ τν πραγμτων γνη διαιρετικ, μχρι τν δικωττων καταβανουσα, παρεχομνη καστον τν ντων καθαρν οον στι φανεσθαι. δι κα μνη ατη π τν ληθ σοφαν χειραγωγε, τις στ δναμις θεα, τν ντων ς ντων γνωστικ, τ τλειον χουσα, παντς πθους πηλλαγμνη, οκ νευ το σωτρος Диалектика представляет собой мыслительную способность, обращенную на различение умопостигаемых вещей; она проявляет истинную природу вещей, достоверно и недвусмысленно показывая все, что подлежит каждой вещи, являясь той силой, которая различает роды объектов, выявляет особенности каждого из них и показывает нам каждую вещь в ее чистоте. (178, 1) Вот почему из всех наук она одна подводит к истинной мудрости, то есть к силе Божией, воистину гностической и совершенной в своем ведении вещей так, как они есть, свободной от всяческих страстей

философия и гнозис Stromata I Αλλ' ς τ γκκλια μαθματα συμβλλεται πρς φιλοσοφαν τν δσποιναν ατν, οτω κα φιλοσοφα ατ πρς σοφας κτσιν συνεργε. στι γρ μν φιλοσοφα πιτδευσις, σοφα δ πιστμη θεων κα νθρωπνων κα τν τοτων ατων. κυρα τονυν σοφα τς φιλοσοφας ς κενη τς προπαιδεας Как свободные искусства ведут к их госпоже философии, так и сама философия (любовь к мудрости) в конечном итоге приводит к мудрости. Философия является средством для осуществления мудрости, сама же мудрость есть знание причин вещей божественных и человеческих. Следовательно, мудрость – госпожа философии, подобно тому как философия – госпожа всех предварительных наук

Stromata I Φαμν τονυν νθνδε γυμν τ λγ τν φιλοσοφαν ζτησιν χειν περ ληθεας κα τς τν ντων φσεως (λθεια δ ατη, περ ς κριος ατς επεν «γ εμι λθεια»), τν τε α προπαιδεαν τς ν Χριστ ναπασεως γυμνζειν τν νον κα διεγερειν τν σνεσιν γχνοιαν γεννσαν ζητητικν δι φιλοσοφας ληθος. ν ερντες, μλλον δ εληφτες παρ' ατς τς ληθεας, χουσιν ο μσται Здесь мы желаем указать еще раз на то, что философия также ищет истину и исследует природу вещей. Истина же – это сам Господь, изрекший: «Я есмь истина». Подготовительные учения, предшествующие утверждению во Христе, тем не менее, упражняют ум, пробуждают разумение, тренируют смекалку, качества, необходимые для погони за истиной философией. Но только тот, кто открыл ее, точнее получил из рук самой истины, является настоящим посвященным

Stromata I Καταφανεται τονυν προπαιδεα Ελληνικ σν κα ατ φιλοσοφ θεθεν κειν ες νθρπους ο κατ προηγομενον, λλ' ν τρπον ο ετο καταρργνυνται ες τν γν τν γαθν κα ες τν κοπραν κα π τ δματα. Итак, ясно, что предварительные науки, равно как и философия, происходят от Бога; однако они не являются самоцелью, но подобно некоему дождю, одинаково поливают и плодоносную почву, и навоз, и крыши домов.

Stromata I οτως ον τε βρβαρος τε Ελληνικ φιλοσοφα τν διον λθειαν σπαραγμν τινα, ο τς Διονσου μυθολογας, τς δ το λγου το ντος ε θεολογας πεποηται. δ τ διρημνα συνθες αθις κα νοποισας τλειον τν λγον κινδνως ε σθ' τι κατψεται, τν λθειαν Точно так же и философия, варварская и эллинская, содержит части вечной истины, полученные однако не из мифов о Дионисе, но благодаря богословию вечного Логоса. И если кто сумеет соединить все эти рассеянные части, тот, не подвергаясь опасности впасть в заблуждение, созерцать будет Логос, то есть истину во всей ее полноте

ΩΡΙΓΕΝΗΣ ок. 185 – после 254 г.

Gregorius Thaumaturgus. In Origenem oratio panegyrica / ed. H. Crouzel SC 148 Eusebius Caesariensis. Historia ecclesiastica VI // Sources Chrétiennes / ed. G. Bardy. 41 (1955). P Pamphilus. Apologia pro Origene. Turnhout Brepols, 2005

Библиография Henri Crouzel. Origène. Paris: Editions Lethielleux, 1985 – 349 p. Болотов В.В. Учение Оригена о Святой Троице // Он же. Собрание церковно- исторических трудов, т. I, М.: «Мартис», 1999

185 – родился в Александрии 202 – ум. отец, Ω. во главе школы ок. 215 – путешествия в Рим и Аравию, первая поездка в Кесарию П. – реформа школы – начало лит. творчества – знакомство с Амвросием, стенографисты и каллиграфы – «О началах» 225–230 – путешествия в Рим и Аравию – диспут с Гераклидом – принятие священства 231 – покинул Александрию 233 – переезд в Кесарию П., путешествия в Афины, Никомидию ок. 249 – исповедание при Декии ок. 254 – ум. в Палестине

opera экзегетика – схолии, гомилии, толкования апологетика и полемика – Contra Celsum, Dialogus cum Heraclide догматика – De principiis аскетика и духовность – De oratione epistulae

издания Migne. Patrologia Graeca, T. XI-XVII (1857) Hexaplorum: quae supersunt sive veterum interpretum graecorum in totus Vetus Testamentum fragmenta / Ed. Fr.Field. 2. Oxonii, 1875 T Новое изд.: Oxford University Press, 2005

Переводы Творения Оригена. Вып. 1. О началах. / Пер. Н. Петрова. Казань, Казан. духов. Акад с. (переизд.: Самара: Ра с.) Ориген. Против Цельса. Ч. 1. Кн / Пер. Л. Писарева. Казань, XXX+482 с. (переизд.: М.: Учебно-информационный экуменический центр ап. Павла, 1996) О молитве. / Пер. Н. Корсунского. Ярославль, с. (переизд. Отцы и учители Церкви III века. М., Т. 2. С. 67-)

ΩΡΙΓΕΝΗΣ экзегетспекулятивный богослов духовный учитель

теория и практика богословского наставления метод спекулятивного богословия в De principiis толкование Писания разумная воля (предведение и предопределение) космология и сотериология (Боговоплощение и Искупление)

теория и практика богословского наставления

свт. Григорий Чудотворец, еп. Неокесарийский ( )

Origenes. Epistula ad Gregorium, 1 λλ' γ τ πσ τς εφυας δυνμει σου βουλμην καταχρσασθα σε τελικς μν ες χριστιανισμν· ποιητικς δ δι τοτ' ν ηξμην παραλαβεν σε κα φιλοσοφας Ελλνων τ οονε ες χριστιανισμν δυνμενα γενσθαι γκκλια μαθματα προπαιδεματα, κα τ π γεωμετρας κα στρονομας χρσιμα σμενα ες τν τν ερν γραφν διγησιν· ν', περ φασ φιλοσφων παδες περ γεωμετρας κα μουσικς γραμματικς τε κα ητορικς κα στρονομας, ς συνερθων φιλοσοφ, τοθ' μες επωμεν κα περ ατς φιλοσοφας πρς χριστιανισμν …взять по возможности из греческой философии то, что может послужить для христианства как общеобразовательное знание или пропедевтика, и из геометрии и астрономии то, что может быть полезным для истолкования Писаний, чтобы то, что говорится о геометрии, музыке, грамматике, риторике и астрономии, как подготовительных по отношению к философии, так бы и мы сами могли сказать о самой философии в ее отношении к христианству

Οτς με πρτος κα μνος κα τν Ελλνων φιλοσοφαν φιλοσοφεν προτρψατο, τος θεσι τος δοις ατο κα το περ θν κοσ κα νασχσθαι λγου πεσας… In Origenem oratio panegyrica 11 Этотъ мужъ былъ первый и единственный, который склонилъ меня заняться также изученіемъ эллинской философіи, убѣдивши меня своимъ собственнымъ образомъ жизни и выслушать его рѣчь ο правилахъ жизни и внимательно слѣдовать ей…

Οτος δ με πρτος κα τος λγοις φιλοσοφεν προτρψατο, τος ργοις φθσας τν δι λγων προτροπν· οκ παγγλλων μνον ματα μεμελετημνα, λλ' οδ λγειν ξιν, ε μ σν ελικρινε τ γνμ κα πρξαι τ ερημνα γωνιουμν τοτο ποιο, τοιοτον αυτν παρασχσθαι πειρμενος, οον τ λγοις διξεισι τν καλς βιωσμενον, κα παρδειγμα μν, βουλμην επ, κθμενος σοφο… Α онъ былъ первый, который и словами побуждалъ меня къ занятію философіей, упреждая дѣлами побужденіе посредствомъ словъ; онъ не сообщалъ только заученныхъ изреченій, но не считалъ достойнымъ даже и говорить, если бы не дѣлалъ этого съ чистымъ намѣреніемъ и стремленіемъ осуществить сказанное; и скорѣе онъ старался показать себя такимъ, какимъ въ своихъ рѣчахъ изображалъ того, кто намѣренъ жить надлежащимъ образомъ

Τ γρ ν διον εη ψυχς τερον, τ δ οτως ξιον, τ πιμλεσθαι αυτς, οκ ξω βλπουσαν οδ' λλοτριοπραγοσαν οδ συνελντα επεν δικοσαν αυτν τν χειρστην δικαν, λλ' νδον πρς αυτν πεστραμμνην, ατν αυτ ποδιδοσαν κα δικαιοπραγοσαν; Οτως μν δκαια πρττειν, ε δε λγειν, ναγκζων παδευε· φρονεν δ πλιν οχ ττον τ πρς αυτν εναι κα αυτος γινσκειν θλειν τε κα πειρσθαι· τοτο δ τ ριστον φιλοσοφας ργον, δ κα δαιμνων τ μαντικωττ νατθεται ς πνσοφον πρσταγμα, τ· Γνθι σαυτν Ибо что иное было бы [въ большей степени] собственнымъ для души, чтó было бы такъ достойно ея, какъ заботиться ο самой себѣ, когда она не вовнѣ обращена и не чужими дѣлами занимается и, кратко сказать, не причиняетъ самой себѣ ни малѣйшей несправедливости, но обращена внутрь къ самой себѣ, возвращаетъ себя самой себѣ и (такимъ образомъ] поступаетъ справедливо. Такъ онъ воспитывалъ меня, принуждая, если такъ можно сказать, исполнять требованія справедливости. Съ другой стороны, онъ не менѣе училъ быть благоразумнымъ, именно, чтобы душа моя была обращена къ самой себѣ и чтобы я желалъ и стремился познать самого себя. Это дѣйствительно самая прекрасная задача философіи, которая именно приписана и преимущественнѣйшему изъ пророческихъ духовъ, какъ мудрѣйшее повелѣніе:п о з н а й с а м о г о с е б я

Τ δ εναι ντως ργον φρονσεως, κα τατην εναι τν θεαν φρνησιν καλς τος παλαιος λγεται· τν ατν ντως οσαν θεο κα νθρπου ρετν, ατς τς ψυχς αυτν σπερ ν κατπτρ ρν μελετσης κα τν θεον νον, ε ξα γνοιτο τς κοινωνας τσδε, ν α κατοπτριζομνης δν τε πρρητν τινα τατης ποθεσεως ξιχνευομνης Α что это дѣйствительно задача благоразумія и что это есть божественное благоразуміе, правильно сказано древними, такъ какъ въ дѣйствительности божественная и человѣческая добродѣтель одна и та же, поскольку душа упражняется въ томъ, чтобы видѣть себя самое какъ бы въ зеркалѣ, и отражаетъ въ себѣ божественный умъ, если оказывается достойною этого общенія, и [такимъ образомъ] отыскиваетъ нѣкоторый неизреченный путь къ этому обоженію

2 Кор 3:15-18 λλ' ως σμερον νκα ν ναγινσκηται Μωϋσς κλυμμα π τν καρδαν ατν κεται· νκα δ ν πιστρψ πρς κριον, περιαιρεται τ κλυμμα. δ κριος τ πνεμ στιν· ο δ τ πνεμα κυρου, λευθερα. μες δ πντες νακεκαλυμμν προσπ τν δξαν κυρου κατοπτριζμενοι τν ατν εκνα μεταμορφομεθα π δξης ες δξαν, καθπερ π κυρου πνεματος Имея такую надежду, мы действуем с великим дерзновением, а не так, как Моисей, [который] полагал покрывало на лице свое, чтобы сыны Израилевы не взирали на конец преходящего. Но умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом. Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их; но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается. Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода. Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа

метод спекулятивного богословия См. Михайлов П.Б. Богословские стратегии в трактате Оригена «О началах» // Полемическая культура и структура научного текста в Средние века и раннее Новое время. М.: Изд. дом Высшей школы экономики, С. 17–26; ср. Он же. Категории богословской мысли. М.: ПСТГУ, С. 211–224

De Principiis Посему, так как небесная или даже вышенебесная сила побуждает нас чтить Единого, сотворившего нас, постараемся оставить слово начала Христова, т.е. наставление в первых основаниях, и перейти к совершенству ( πειραθμεν φντες τν τς ρχς το Χριστο λγον, τουτστι τς στοιχεισεως, π τν τελειτητα φρεσθαι ), дабы Премудрость, возвещаемая совершенным, была проповедана и нам.

Евр 6:1 – ср. Ориген Δι φντες τν τς ρχς το Χριστο λγον π τν τελειτητα φερμεθα πειραθμεν φντες τν τς ρχς το Χριστο λγον, τουτστι τς στοιχεισεως, π τν τελειτητα φρεσθαι … по сем, оставив начатки учения Христова, поспешим к совершенству оставить слово начала Христова, т.е. наставление в первых основаниях, и перейти к совершенству

De Principiis I. Praefatio «Церковное и апостольское предание (ecclesiastica et apostolica traditio), передано нам двояко: Апостолы, проповедуя веру Христову, об одном говорили прямо и ясно (manifestissime tradiderunt)… О другом же они только свидетельствовали, что оно существует, но каково содержание этого знания, умолчали (de aliis … dixerunt… quia sint, quomodo autem aut unde sint, siluerunt)»

…святые апостолы, проповедуя веру Христову, о некоторых предметах, именно то, что они признали необходимым, весьма ясно сообщили для всех, даже для тех, которые казались сравнительно менее деятельными в изыскании божественного знания; причем основание своего учения в данном случае они предоставили находить тем, которые могли заслужить высшие дары Духа, и особенно тем, которые сподобились получить от самого Святого Духа благодать слова, премудрости и разума. О других же предметах апостолы только сказали, что они есть, но как или почему? умолчали, конечно, с тою целью, чтобы могли иметь упражнение и показать таким образом плоды своего ума наиболее ревностные и любящие мудрость из числа их преемников, т. е. те из них, которые сделаются достойными и способными к восприятию истины

Итак, кто желает на основании всего этого построить одно органическое целое (seriem quamdam et corpus), тому по заповеди "просветите себе свет ведения", должно воспользоваться этим, как элементами и основаниями, чтобы на основе ясных и необходимых положений о каждом предмете исследовать, что он такое на самом деле и, как мы сказали, образовать единый организм (unum corpus) из примеров и положений, и какие он или найдет в Св. Писании или получит путем правильного умозаключения

ср. Ириней. Adv. haereses II 38 «…из вещей творения некоторые подлежат только Богу, а некоторые доступны и нашему познанию… из того, что мы ищем в Писаниях, которые всецело духовны, нечто мы по милости Божией уясняем себе, а иное представляем Богу, и это не только в нынешнем веке, но и в будущем, дабы таким образом Бог всегда учил, а человек всегда научался от Бога… За пределами нашего понимания: 1) «…что делал Бог прежде сотворения мира… ответ на этот вопрос подлежит Богу»; 2) «если кто спросит нас: как же Сын рожден от Отца, - мы скажем ему, что никто не знает того произведения, или рождения, или наречения, или откровения, или как иначе кто-либо назовет Его неизреченное рождение», 3) откуда и каким образом Бог произвел материю; 4) причина того, что некоторые согрешили и отпали, а некоторые пребывают в покорности Богу «все это должно предоставить Богу и Его Слову»

(1)един Бог, который все сотворил и создал и Который все привел из небытия в бытие… (2)пришедший Иисус Христос рожден от Отца прежде всякой твари… Он воплотился, сделавшись человеком, хотя был Богом… родился и пострадал истинно; истинно Он воскрес из мертвых… и вознесся… (3)Сопричастен Отцу и Сыну Святой Дух… (4)… по выходе из этого мира получит воздаяние по своим заслугам… (5)время воскресения мертвых… (6)разумная душа обладает свободой решения и воли… (7)церковное предание учит, что дьявол и аггелы его во всяком случае существуют… (8)мир сотворен и начал существовать с известного момента времени и, по причине своей порчи, должин быть спасен… (9)Писания написаны Духом Святым и имеют не только открытый смысл, но и … скрытый…

De Principiis «…разумный дух может достигнуть совершеннейшего познания, восходя от малого к большему и от видимого к невидимому, ибо находится в теле и потому восходит от чувственного или телесного к умопостигаемому (intellectualia)… умопостигаемое нужно исследовать не телесным чувством, но каким-то другим, которое называется божественным (sensus divinus). Этим-то чувством мы и должны созерцать все те разумные существа (rationabilia), о которых говорили мы выше, этим чувством и должно слушать то, что мы говорим, и рассматривать то, что мы пишем»

толкование Писания

De Principiis Итак, способ чтения Писаний (φαινομνη μν δς) и отыскания смысла их (τν νον ατν), предлагаемый нами, основывается на самих изречениях (Писания) и состоит в следующем. У Соломона в Притчах мы находим такое предписание относительно божественных догматов, записанных (в священных книгах):

"Не писал ли я тебе трижды в советах и наставлении, чтобы научить тебя точным словам истины, дабы ты мог передавать слова истины посылающим тебя?" (Притч ). Следовательно, мысли священных книг должно записывать в своей душе трояким образом: простой верующий должин назидаться как бы плотью Писания (π τς οονε σαρκς τς γραφς - так мы называем наиболее доступный смысл); сколько-нибудь совершенный (должин назидаться) как бы душою его (π τς σπερε ψυχς ατς);

а еще более совершенный и подобный тем, с которых говорит апостол: "Мудрость же мы проповедуем среди совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих. Но проповедуем Премудрость Божью, тайную, сокровенную, которую предназначал Бог прежде веков к славе нашей, которой никто из властей века сего не познал" (1 Кор ), - такой человек должин назидаться духовным законом (π το πνευματικο νμου), содержащим в себе тень будущих благ

σπερ γρ νθρωπος συνστηκεν κ σματος κα ψυχς κα πνεματος· τν ατν τρπον κα οκονομηθεσα π θεο ες νθρπων σωτηραν δοθναι γραφ Ибо как человек состоит из тела, души и духа, точно так же и Писание, данное Богом для спасения людей, состоит из тела, души и духа

Philocalia (Homiliae in Leviticum) ποισας τ βλεπμενα κατεσκεασε κα τ μ βλεπμενα. κα συγγνειαν χει τ βλεπμενα κα τ μ βλεπμενα· οτω δ χει συγγνειαν, στε τ ρατα το θεο π κτσεως κσμου τος ποιμασι νοομενα καθορσθαι. συγγνειαν χει κα τ βλεπμενα το νμου κα τν προφητν πρς τ μ βλεπμενα λλ νοομενα το νμου κα τν προφητν.

предшествующий контекст μ νοσαντες δ διαφορν ουδαϊσμο ρατο κα ουδαϊσμο νοητο, τουτστιν ουδαϊσμο φανερο κα ουδαϊσμο το ν τ κρυπτ, ο π τν θων κα σεβεσττων αρσεων εθως διστησαν π το ουδαϊσμο κα το Θεο το δντος τατας τς γραφς κα νπλασαν τερον θεν παρ τν δεδωκτα Θεν τν νμον κα τος προφτας, παρ τν ποισαντα ορανν κα γν. τ δ' οχ οτως χει, λλ' δεδωκς τν νμον δδωκε κα τ εαγγλιον·

πε ον συνστηκεν γραφ κα ατ οονε κ σματος μν το βλεπομνου, ψυχς δ τς ν ατ νοουμνης κα καταλαμβανομνης, κα πνεματος το κατ τ ποδεγματα κα σκιν τν πουρανων·

φρε, πικαλεσμενοι τν ποισαντα τ γραφ σμα κα ψυχν κα πνεμα, σμα μν τος πρ μν, ψυχν δ μν, πνεμα δ τος ν τ μλλοντι ανι κληρονομσουσι ζων ανιον κα μλλουσιν κειν (зд. достигнуть) π τ πουρνια κα ληθιν το νμου, ρευνσωμεν ο τ γρμμα λλ τν ψυχν π το παρντος· ε δ οο τ σμεν, ναβησμεθα κα π τ πνεμα, κατ τν λγον τν περ τν ναγνωσθεισν θυσιν

разумная воля (предведение и предопределение)

De Principiis Но разумное животное, кроме способности воображения, имеет еще разум, обсуждающий представления и некоторые (из этих представлений) отвергающий, другие же - принимающий, чтобы животное действовало сообразно с ними. В природе же разума есть способность к созерцанию доброго и постыдного, та способность, следуя которой, мы усматриваем доброе и дурное и избираем доброе, злого же избегаем; поэтому, когда мы отдаемся доброделанию, мы бываем достойны похвалы, в противном же случае бываем достойны порицания…

Но решение так или иначе воспользоваться случившимся есть уже дело не кого-либо иного, как присущего нам разума, который при внешних воздействиях или побуждает нас (следовать) стремлениям, призывающим нас к прекрасному и должному, или отклоняет к противному

De Princip …ни наша свобода без ведения со стороны Бога, ни одно ведение Божие без какого-либо содействия добру с нашей стороны не приводят нас к совершенству; ведь присущее лишь Богу не делает кого-либо честным или бесчестным, если не имеет в своем распоряжении в качестве некоего основания для различения наш [свободный] выбор, склоняющийся к лучшему или худшему. Для нас достаточно этих доказательств относительно свободы воли

Philocalia …имеющее совершиться служит причиной для предведения, которое на него распространяется, ибо не потому нечто происходит, что Бог предвидел, но Он предвидел, поскольку оно должно было произойти

Послание к Римлянам 8:28-30 Притом знаем, что любящим Бога, призванным по [Его] изволению, все содействует ко благу. Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил (ος προγνω, κα προρισεν) быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил

космология и Боговоплощение …вследствие способности свободного произволения между душами произошло различие… Одна же душа… от самого начала творения и в последующее время неотделимо и неотлучно пребывала в Нем как в Премудрости и Слове Божием… При ее посредстве между Богом и плотью Бог рождается человеком… Поэтому она, восприняв Сына Божиего с принятой ею плотью по справедливости называется Сыном Божиим… и Иисусом Христом De principiis II. 6. 3

Библиография Gribomont J. Lorigénisme de saint Basile // LHomme devant Dieu (Mélanges Henri de Lubac). Paris, P Dechow J. F. Dogma and Mysticism in Early Christianity. Epiphanius of Cyprus and the Legacy of Origen. Macon: Mercer University Press, 1988 – 584 p.

Philocalia sive Ecloga de operibus Origenis a Basilio et Gregorio Nazianzeno facta (cap ) / ed. J.A. Robinson // The philocalia of Origen. Cambridge: Cambridge University Pr., 1893 – 256 p.

α. Περ το θεοπνεστου τς θεας γραφς, κα πς τατην ναγνωστον κα νοητον, τς τε τς ν ατ σαφεας λγος, κα το κατ τ ητν ν τισιν δυντου λγου. β. τι κκλεισται κα σφργισται θεα γραφ. γ. Δι τ κβ τ θεπνευστα βιβλα. δ. Περ σολοικισμν κα ετελος φρσεως τς γραφς. ε. Τς πολυλογα, κα τνα τ πολλ βιβλα· κα τι πσα θεπνευστος γραφ ν βιβλον στν. ϛ. τι ν ργανον θεο τλειον κα ρμοσμνον πσα θεα γραφ. ζ. Περ το διματος τν προσπων τς θεας γραφς. η. Περ το μ δεν τ σολοικοειδ κα μ σζοντα τν κατ τ ητν κολουθαν ητ τς γραφς πιχειρεν διορθοσθαι, πολ τος συνιναι δυναμνοις τ τς διανοας κλουθον σζοντα. θ. Τς λγος το τν θεαν γραφν τ ατ νματι κατ διφορα σημαινμενα κεχρσθαι πολλκις κα ν τ ατ τπ. ι. Περ τν ν τ θε γραφ δοκοντων χειν τι λθου προσκμματος κα πτρας σκανδλου. ια. τι χρ πσης τς θεοπνεστου γραφς τ τρφιμον δικειν, κα τ π τν αρετικν ταρασσμενα ητ δυσφμοις παπορσεσι μ ποτρπεσθαι μηδ περηφανεν, λλ κα ατν μεταλαμβνειν τς ν πιστ ταραχς κτς. ιβ. Πρς τ μ κκακεν ν τ ναγνσει τς θεας γραφς τν μ συνιντα τ σκοτεινν τν ν ατ ανιγμτων κα παραβολν. ιγ. Πτε κα τσι τ π φιλοσοφας μαθματα χρσιμα ες τν τν ερν γραφν διγησιν, μετ γραφικς μαρτυρας. ιδ. τι τος θλουσι μ σφλλεσθαι περ τν λθειαν ν τ νοεν τς θεας γραφς ναγκαιτατ στι τ ρμζοντα ες τν χρσιν εδναι λογικ, ν νευ κριβεας σημαινομνων ο δναται ν δε τρπον παρστασθαι

α. Περ το θεοπνεστου τς θεας γραφς, κα πς τατην ναγνωστον κα νοητον, τς τε τς ν ατ σαφεας λγος, κα το κατ τ ητν ν τισιν δυντου λγου. β. τι κκλεισται κα σφργισται θεα γραφ. γ. Δι τ κβ τ θεπνευστα βιβλα. δ. Περ σολοικισμν (зд. грамматические погрешности) κα ετελος φρσεως τς γραφς. ε. Τς πολυλογα, κα τνα τ πολλ βιβλα· κα τι πσα θεπνευστος γραφ ν βιβλον στν.

ϛ. τι ν ργανον θεο τλειον κα ρμοσμνον πσα θεα γραφ. ζ. Περ το διματος τν προσπων τς θεας γραφς. η. Περ το μ δεν τ σολοικοειδ (зд. грамматические погрешности) κα μ σζοντα τν κατ τ ητν κολουθαν ητ τς γραφς πιχειρεν διορθοσθαι, πολ τος συνιναι δυναμνοις τ τς διανοας κλουθον σζοντα. θ. Τς λγος το τν θεαν γραφν τ ατ νματι κατ διφορα σημαινμενα κεχρσθαι πολλκις κα ν τ ατ τπ. ι. Περ τν ν τ θε γραφ δοκοντων χειν τι λθου προσκμματος κα πτρας σκανδλου.

ια. τι χρ πσης τς θεοπνεστου γραφς τ τρφιμον δικειν, κα τ π τν αρετικν ταρασσμενα ητ δυσφμοις παπορσεσι μ ποτρπεσθαι μηδ περηφανεν (зд. пренебрегать), λλ κα ατν μεταλαμβνειν τς ν πιστ ταραχς κτς. ιβ. Πρς τ μ κκακεν (зд. унывать) ν τ ναγνσει τς θεας γραφς τν μ συνιντα τ σκοτεινν τν ν ατ ανιγμτων κα παραβολν. ιγ. Πτε κα τσι τ π φιλοσοφας μαθματα χρσιμα ες τν τν ερν γραφν διγησιν, μετ γραφικς μαρτυρας. ιδ. τι τος θλουσι μ σφλλεσθαι περ τν λθειαν ν τ νοεν τς θεας γραφς ναγκαιτατ στι τ ρμζοντα ες τν χρσιν εδναι λογικ (знать соотв. обиходное употребление), ν νευ κριβεας σημαινομνων ο δναται ν δε τρπον παρστασθαι

ιε. Πρϲ τοϲ Ελλνων φιλοϲφουϲ τ ετελϲ τϲ τν θεων γραφν φρϲεωϲ διαϲρονταϲ, κα τ ν χριϲτιανιϲμ καλ βλτιον παρ' Ελληϲιν ερϲθαι φϲκονταϲ, κα προϲτι δυϲειδϲ τ το κυρου ϲμα λγονταϲ· κα τϲ λγοϲ τν διαφρων το λγου μορφν. κ τν κατ Κλϲου, το κατ χριϲτιανν γρψαντοϲ, τμου Ϛ κα ζ. ιϛ. Περ τν διαβαλλντων τν χριϲτιανιϲμν δι τϲ ν τ κκληϲ αρϲειϲ. τμου γ κατ Κλϲου. ιζ. Πρϲ τοϲ λγονταϲ τν φιλοϲφων μηδν διαφρειν τ παρ' Ελληϲι φερομν νματι τν π πϲι θεν καλεν Δα, τ δενα φρ' επεν παρ' Ινδοϲ, τ δενα παρ' Αγυπτοιϲ. κ το α κα ε τμου τν κατ Κλϲου.

ιη. Πρϲ τοϲ Ελλνων φιλοϲφουϲ πντα παγγελλομνουϲ εδναι, κα ατιωμνουϲ τ νεξταϲτον τϲ τν πολλν ν χριϲτιανιϲμ πϲτεωϲ· κα ϲ προτιμντων τϲ ν β ϲοφαϲ τν μωραν· κα τι οδεϲ ϲοφϲ πεπαιδευμνοϲ μεμαθτευται τ Ιηϲο, λλ' ναται κα τελναι πονηρτατοι, λιθουϲ κα ναιϲθτουϲ, νδρποδ (зд. раб) τε κα γναια κα παιδρια πγοντεϲ τ κηργματι. κ τν κατ Κλϲου τμου α κα γ. ιθ. Κα πλιν ν τοϲ πρ τοτων το ατο τμου· Οτι εϲ τν κριον μν πϲτιϲ, μηδν κοινν χουϲα πρϲ τν λογον τν θνν δειϲιδαμονα πϲτιν, παινετ τ ϲτι κα ταϲ ρχθεν κοιναϲ ννοαιϲ ϲυναγορεει. κα πρϲ τοϲ λγονταϲ, πϲ κ θνητο ϲματοϲ ντα τν Ιηϲον θεν νομζομεν. κ. Πρϲ τοϲ λγονταϲ μ δι τν νθρωπον λλ δι τ λογα ζα γεγονναι τν παντα κϲμον κα τοϲ νθρπουϲ· πε ποντερον μν τν νθρπων τ λογα ζ, κα τι ϲοφτερα μν ντα θεοφιλ τ ϲτι κα ννοιαν χει θεο κα προγινϲκει τ μλλοντα. ν οϲ κα κατ μετεμψυχϲεωϲ, κα περ οωνιϲτικϲ (гадание на птицах) κα τϲ κατ' ατν πτηϲ. τμου τετρτου κατ Κλϲου.

κα. Περ ατεξουϲου κα τν δοκοντων τοτο ναιρεν ητν γραφικν λϲιϲ κα ρμηνεα. κ το περ ρχν τρτου τμου. κβ. Τϲ τν π γϲ λογικν τοι νθρωπνων ψυχν διαϲπορ πικεκρυμμνωϲ δηλουμνη κ τϲ οκοδομϲ το πργου κα τϲ κατ' ατν ϲυγχϲεωϲ τν γλωϲϲν. ν κα περ πολλν κυρων πιτεταγμνων τοϲ διαϲπαρεϲι κατ ναλογαν τϲ καταϲτϲεωϲ. τμου ε κατ Κλϲου. κγ. Περ εμαρμνηϲ, κα πϲ προγνϲτου ντοϲ το θεο τν φ' κϲτου πραττομνων τ φ' μν ϲζεται. κα τνα τρπον ο ϲτρεϲ οκ εϲ ποιητικο τν ν νθρποιϲ, ϲημαντικο δ μνον· κα τι νθρωποι τν περ τοτων γνϲιν κριβϲ χειν ο δνανται, λλ δυνμεϲι θεαιϲ τ ϲημεα κκειται· κα τϲ τοτων ατα. τμου τρτου τν εϲ τν Γνεϲιν. Κα ϲτωϲαν εϲ ϲημεα κα εϲ καιροϲ κα εϲ μραϲ κα εϲ νιαυτοϲ.

κδ. Περ ληϲ, τι οκ γνητοϲ οδ κακν ατα. κ τϲ Εϲεβου το Παλαιϲτιναου εαγγελικϲ προπαραϲκευϲ, λγου ζ. κε. Οτι κ προγνϲεωϲ φοριϲμϲ οκ ναιρε τ ατεξοϲιον. κ το α τμου τν εϲ τν πρϲ Ρωμαουϲ ξηγητικν, εϲ τ· Αφωριϲμνοϲ εϲ εαγγλιον θεο. κϛ. Περ το τνα τ γαθ κα τνα τ κακ, κα τι ν προαιρετικοϲ τατα κα ν προαιρτ, κα κατ τν το χριϲτο διδαϲκαλαν, λλ' οχ ϲ Αριϲτοτληϲ οεται. κ το τμου το εϲ τν δ ψαλμν, εϲ τ· Πολλο λγουϲι· τϲ δεξει μν τ γαθ; κζ. Εϲ τ· Εϲκλρυνε κριοϲ τν καρδαν Φαρα. Εϲκλρυνε δ κριοϲ τν καρδαν Φαρα, κα οκ βουλθη ξαποϲτελαι ατοϲ.

Flavius JUSTINIANUS Imperator Theol. Edictum contra Origenem // Edictum contra Origenem, ed. M. Amelotti and L.M. Zingale, Scritti teologici ed ecclesiastici di Giustiniano. Milan: Giuffre, Scritt ; ср. рус. по деяниям V Вселенского собора α Ε τις λγει χει προυπρχειν τς τν νθρπων ψυχς οα πρην νας οσας κα γας δυνμεις, κρον δ λαβοσας τς θεας θεωρας κα πρς τ χερον τραπεσας κα δι τοτο ποψυγεσας μν τς το θεο γπης, ντεθεν δ ψυχς νομασθεσας κα τιμωρας χριν ες σματα καταπεμφθεσας, νθεμα στω.

β Ε τις λγει χει τν το κυρου ψυχν προυπρχειν κα νωμνην γεγενσθαι τι θει λγωι πρ τς κ παρθνου σαρκσες τε κα γεννσεως, νθεμα στω.

γ Ε τις λγει χει πρτον πεπλσθαι τ σμα το κυρου μν Ιησο Χριστο ν τι μτραι τς γας παρθνου κα μετ τατα νωθναι ατι τν θεν λγον κα τν ψυχν ς προυπρξασαν, νθεμα στω.

δ Ε τις λγει χει πσι τος ορανοις τγμασιν ξομοιωθναι τν το θεο λγον, γενμενον τος χερουβμ χερουβμ κα τος σεραφμ σεραφμ κα πσαις πλς τας νω δυνμεσιν ξομοιωθντα, νθεμα στω.

ε Ε τις λγει χει ν τι ναστσει σφαιροειδ τ τν νθρπων γερεσθαι σματα κα οχ μολογε ρθους μς γερεσθαι, νθεμα στω.

Ϛ Ε τις λγει ορανν κα λιον κα σελνην κα στρας κα δατα τ περνω τν ορανν μψχους κα λογικς ενα τινας δυνμεις, νθεμα στω.

ζ Ε τις λγει χει τι δεσπτης Χριστς ν τι μλλοντι ανι σταυρωθσεται πρ δαιμνων, καθ κα πρ νθρπων, νθεμα στω.

η Ε τις λγει χει πεπερασμνην (περω - перемещаться, изменяться) εναι τν το θεο δναμιν κα τοσατα ατν δημιουργσαι σων περιδρξασθαι (περιδρττομαι - обхватывать) κα νοεν δνατο, τ κτσματα συναδια εναι τι θει, νθεμα στω.

θ Ε τις λγει χει πρσκαιρον (кратковременный) εναι τν τν δαιμνων κα σεβν νθρπων κλασιν κα τλος κατ τινα χρνον ατν ξειν γον ποκατστασιν σεσθαι δαιμνων σεβν νθρπων, νθεμα στω.

Ανθεμα κα Ωριγνει τι κα Αδαμαντωι τι τατα κθεμνωι μετ τν μυσαρν (позорный) ατο κα πικαταρτων (проклятый) δογμτων κα παντ προσπωι φρονοντι τατα κδικοντι (защищать) κατ τι παντελς ν οωιδποτε χρνωι τοτων ντιποιεσθαι (зд. подражать) τολμντι.

Вселенские Соборы тринитарные споры 325 – Никея 381 – Константинополь христологические споры 431-Ефес 451-Халкидон 553-Конст. 680/1-Конст. иконоборческие споры 787 – Никея 483 – София Конст.

арианские споры ( ) – история Ария от сложения учения до смерти при имп. Константине – поиски компромиссных решений при имп. Констанции – появление аномеев, оимусиан, омиев и окончательное осуждение на II Всел. Соборе

Григорий Нисский. Слово о Божестве Сына и Духа, и Похвала праведному Аврааму // Восточные Отцы и учители Церкви IV века. Антология. Т. 2. С «много таких, кто только вчера или даже сегодня был чернорабочим, стал вдруг учителем богословия; другие недавно битые слуги, только что бежавшие из неволи, всерьез рассказывают нам о непостижимом. Вы, конечно, понимаете, к чему клонит мое повествование, ведь все в городе наполнено этими людьми: улицы, рынки, площади, перекрестки. Это торговцы платьем, денежные менялы, продавцы съестного. Ты спросишь о волах, а он пускается в рассуждения о Рожденном и Нерожденном. Хочешь узнать, сколько стоит хлеб, а он отвечает –– Отец больше, а Сын у Него в подчинении; если спросишь, готова ли баня, решительно говорит –– Сын произошел из ничего. Не знаю, как надлежит назвать это зло –– помешательством или безумием, и такой эпидемией, которая помрачает разум»

Афанасий Великий – 293/298–373 Василий Великий – 330–379 Григорий Богослов – 329–389 Григорий Нисский –335–394

ATHANASIUS ALEXANDRINUS 293 / 298–373

Кирилл, Афанасий и Леонтий Ростовский, Новгород

VITA OPERA DOCTRINA

библиография Schwartz E. Gesammelte Schriften. Bd. 3. Zur Geschichte des Athanasius. Berlin: De Gruyter, 1963 Kannengiesser Ch. Athanase dAlexandrie, évêque et écrivain. Paris : Beauchesne, 1983 Martin A. Athanase dAlexandrie et léglise dÉgypte au IVe siècle ( ). Rome, 1996 Янг Ф. От Никеи до Халкидона. М., Гл. Св. Афанасий и формирование никейского богословия. С Флоровский Г. прот. Понятие творения у свт. Афанасия Великого // Догмат и история. С

до 328 г. (принятие епископства) 318 – проповедь Ария 319 – диакон. хиротония Афанасия 325 – Никейский I Вселенский Собор

после 328 г. 328 г. – епископская хиротония – первый период на кафедре начало 330-х гг. – обвинения, поездка в Константинополь для разъяснений 334 – собор в Тире, осуждение и ссылка в Трир 337 – смерть Константина и возвращение через Паннонию и Сирию – второй период на кафедре 338 – посещение Александрии Антонием Великим для поддержки Афанасия 338 – собор в Алекс. в поддержку Афанасия – поездка в Рим, 340 – собор в Риме – участие в соборе в Сердике

после – третий период на кафедре наиболее продолжительный – новое изгнание; в египетской пустыне – четвертый период на кафедре 362 – смерть Констанция 373 – смерть Афанасия

MPG T апологетические Contra gentes De incarnatione Verbi полемические Orationes 1-4 contra arianos De incarnatione et contra arianos etc.

полемические Epistulae quattuor ad Serapionem агиографические Vita Antonii экзегетические Epistula ad Marcellinum de interpretatione Psalmorum Expositiones in Psalmos другие Apologiae… Epistulae…

принцип богословствования богопознание самопознание познание Творца через творение тринитарная терминология Христология (Логос) сотериология

общее введение: исторический контекст – тринитарные споры, исходное: положение человека – два кризиса: кризис знания (потенциал и данность) и кризис бытия (вечность и смерть); Воплощение – творение мира и происхождение Сына (по природе, не по воле); симметричная сотериология resp. христология

об условиях познания Бога и возможности богословия σον γρ βουλμην γρφειν κα νοεν βιαζμην μαυτν περ τς θετητος το λγου, τοσοτον γνσις ξανεχρει μακρν π' μο κα γνωσκον μαυτν τοσοτον πολιμπανμενον, σον δκουν καταλαμβνειν. κα γρ οδ δκουν νοεν δυνμην γρφειν, λλ κα γραφον λαττον γνετο τς ν τ διανο γενομνης κν βραχεας τς ληθεας σκις Epistula ad monachos 2 (рус. II. 103– 104) Какъ-скоро намѣревался я писать и принуждалъ себя помыслить о божествѣ Слова, всякій разъ далеко отъ меня отступало вѣдѣніе, и сознавалъ я, что въ такой мѣрѣ остаюсь я позади, въ какой думалъ постигнуть. Ибо не могъ написать того, что, повидимому, представлялъ умомъ; а что писалъ, то дѣлалось слабѣе даже и той малой тѣни истины, какая была у меня въ мысли.

… τος πιστος τς σεβεας κατγνωσις ατρκης πρς εσβειν στι γνσις. κα γρ ε μ δυνατν καταλαβσθαι τ στι θες, λλ δυνατν επεν, τ οκ στιν. οδαμεν δ τι οχ ς νθρωπς στι κα τι οδν τν γενητν θμις πινοεν ν ατ. οτω δ κα περ το υο το θεο, ε κα πολ το καταλαβεν μακρν σμεν τ φσει, λλ δυνατν κα εκολον καταγνναι τν προφερομνων παρ τν αρετικν κα επεν, τι οκ στι τατα υς το θεο οδ θμις περ τς θετητος ατο τοιατα κν ννοεν οα λγουσιν κενοι, μτιγε κα φθγγεσθαι δι χειλων …что для вѣрныхъ осужденіе нечестія есть достаточное уже къ благочестію вѣдѣніе. Ибо, хотя и невозможно постигнуть, что такое Богъ, однакоже, можно сказать, чѣмъ Онъ не есть. Знаемъ же, что Онъ не тоже, что человѣкъ, и что непозволительно представлять себѣ о Немъ что-либо свойственное тварямъ. Такъ и о Сынѣ Божіемъ, хотя по природѣ весьма далеки мы отъ того, чтобы постигнуть Его, но и возможно и удобно осудить произносимое еретиками и сказать: не таковъ Сынъ Божій, и подобнаго тому, что говорятъ еретики, непозволительно о божествѣ Его даже и помыслить, не только, чтобы говорить устами.

богопознание Ο Θες, πντων χων τ κρτος, τε τ τν νθρπων γνος δι το δου Λγου ποει, κατιδν πλιν τν σθνειαν τς φσεως ατν, ς οχ καν εη ξ αυτς γνναι τν δημιουργν, οδ' λως ννοιαν λαβεν Θεο, τ τν μν εναι γννητον, τ δ ξ οκ ντων γεγενσθαι, κα τν μν σματον εναι, τος δ νθρπους κτω που σματι πεπλσθαι, κα λως πολλν εναι τν τν γενητν λλειψιν πρς τν το πεποιηκτος κατληψιν κα γνσιν· λεσας πλιν τ γνος τ νθρπινον, τε δ γαθς ν, οκ φκεν ατος ρμους τς αυτο γνσεως, να μ ννητον χωσι κα τ εναι De incarnatione 11 Обладающій всѣми Богъ, когда собственнымъ Словомъ Своимъ сотворилъ человѣческій родъ, видя также немощь человѣческаго естества, а именно, что не имѣетъ оно достаточныхъ силъ само собою познать Создателя и вообще пріобрѣсти себѣ понятіе о Богѣ, потому что Богъ нерожденъ, а твари произошли изъ ничего, Богъ безплотенъ, а люди по тѣлу созданы гдѣ-то долу, и вообще, всему сотворенному многаго не достаетъ къ уразумѣнію и вѣдѣнію Сотворшаго, примѣчая, говорю, это и сжалившись опять надъ родомъ человѣческимъ, какъ Благій, не оставилъ людей лишенными вѣдѣнія о Немъ, чтобы и самое бытіе не сдѣлалось для нихъ безполезнымъ.

…Οθεν, να μ τοτο γνηται, γαθς ν τς δας εκνος ατος το Κυρου μν Ιησο Χριστο μεταδδωσι, κα ποιε τοτους κατ τν αυτο εκνα κα καθ' μοωσιν· να δι τς τοιατης χριτος τν εκνα νοοντες, λγω δ τν το Πατρς Λγον, δυνηθσιν ννοιαν δι' ατο το Πατρς λαβεν, κα γινσκοντες τν ποιητν ζσι τν εδαμονα κα μακριον ντως βον. Итакъ, что должно было содѣлать Богу? Или чему надлежало совершиться, какъ не обновленію созданнаго по Образу, чтобы чрезъ этотъ Образъ люди опять могли познать Бога? А это могло ли совершиться, если бы не пришелъ Самъ Образъ Божій, Спаситель нашъ Іисусъ Христосъ? Не могло совершиться это чрезъ людей, потому что сами они сотворены по образу; не могло и чрезъ Ангеловъ; потому что и они не образы. Посему-то Божіе Слово пришло самолично, чтобы Ему, какъ Отчему Образу, можно было возсоздать по образу сотвореннаго человѣка. Съ другой стороны, опять не совершилось бы это, если бы не были уничтожены смерть и тлѣніе. Посему-то Слову нужно было принять на Себя смертное тѣло, чтобы Имъ, наконецъ, могла быть уничтожена смерть, и люди опять обновились по образу. Итакъ для дѣла сего не довлѣлъ никто другой, кромѣ Отчаго Образа. De incarnatione 13

Contra gentes δ τς ληθεας δς πρς τν ντως ντα Θεν ξει τν σκοπν. πρς δ τν τατης γνσιν κα πλαν κατληψιν οκ λλων στν μν χρεα, λλ' μν ατν· οδ', σπερ στν ατς Θες περνω πντων, οτω κα πρς τοτον δς πρρωθεν ξωθεν μν στιν· λλ' ν μν στι, κα φ' μν ερεν τν ρχν δυνατν… Сказанное доселѣ клонилось только къ изобличенію заблужденій въ мірѣ; путь же истины будетъ имѣть цѣлію дѣйствительно сущаго Бога. Къ познанію же и точному уразумѣнію истины имѣемъ нужду не въ комъ другомъ, а только въ себѣ самихъ. Путь къ Богу не такъ далекъ отъ насъ, какъ превыше всего самъ Богъ; онъ не внѣ насъ, но въ насъ самихъ; и начало его можетъ быть нами найдено, какъ и Моисей училъ, говоря: глаголъ вѣры въ сердцѣ твоемъ есть (Рим. 10, 8. Втор. 30, 14). И Спаситель, давая разумѣть и подтверждая тоже самое, сказалъ: царствіе Божіе внутрь васъ есть (Лук. 17, 21). Внутри же себя имѣя вѣру и царствіе Божіе, можемъ вскорѣ узрѣть и уразумѣть Царя вселенной Спасительное Отчее Слово. Да не отговариваются служащіе идоламъ эллины, и вообще, никто другой да не обольщаетъ самъ себя, будто бы нѣтъ у нихъ таковаго пути, а потому и имѣютъ они предлогъ къ своему безбожію.

πντες γρ ες ατν πιβεβκαμεν κα χομεν, ε κα μ πντες ατν δεειν, λλ παροδεειν κβανοντες θλουσι δι τς ξωθεν ατος λκοσας δονς το βου. κα ε τις ν ροιτο, τς ν εη ατη· φημ δ τν κστου ψυχν εναι, κα τν ν ατ νον. δι' ατο γρ μνου δναται Θες θεωρεσθαι κα νοεσθαι Всѣ мы вступили на этотъ путь, и всѣмъ онъ открытъ, хотя и не всѣ имъ идутъ, но многимъ желательно оставлять его, потому что влекутъ ихъ со-внѣ житейскія удовольствія. А если кто спроситъ: что же это за путь? Отвѣчаю: душа каждаго и въ ней умъ; потому что однимъ умомъ можетъ быть созерцаемъ и уразумѣваемъ Богъ.

Contra gentes 34 …πιστρψαι δ δνανται, ν ν νεδσαντο πον πσης πιθυμας πθωνται, κα τοσοτον πονψωνται, ως ν πθωνται πν τ συμβεβηκς λλτριον τ ψυχ, κα μνην ατν σπερ γγονεν ποδεξωσιν, ν' οτως ν ατ θεωρσαι τν το Πατρς Λγον, καθ' ν κα γεγνασιν ξ ρχς, δυνηθσι. κατ' εκνα γρ Θεο πεποηται κα καθ' μοωσιν γγονεν, ς κα θεα σημανει γραφ κ προσπου το Θεο λγουσα· Ποισωμεν νθρωπον κατ' εκνα κα καθ' μοωσιν μετραν. θεν κα τε πντα τν πιχυθντα πον τς μαρτας φ' αυτς ποτθεται, κα μνον τ κατ' εκνα καθαρν φυλττει, εκτως, διαλαμπρυνθντος τοτου, ς ν κατπτρ θεωρε τν εκνα το Πατρς τν Λγον, κα ν ατ τν Πατρα, ο κα στιν εκν Σωτρ, λογζεται Обратиться же къ Богу будетъ для нихъ возможно, если свергнутъ съ себя скверну всякаго вожделѣнія, въ какую облеклись, и въ такой мѣрѣ омоются, что отринутъ все чуждое душѣ и въ нее привзошедшее, представятъ же ее чистою отъ всякихъ примѣсей, какою была она сотворена; и такимъ образомъ прійдутъ въ состояніе созерцать въ ней Отчее Слово, по Которому сотворены въ началѣ. Ибо создана душа по образу и подобію Божію, какъ даетъ разумѣть объ этомъ божественное Писаніе, говоря отъ лица Божія: сотворимъ человѣка по образу Нашему и по подобію (Быт. 1, 26). Посему, когда душа слагаетъ съ себя всю излившуюся на нее скверну грѣха, и соблюдаетъ въ себѣ одинъ чистый образъ, тогда (чему и быть слѣдуетъ) съ просвѣтлѣніемъ его, какъ въ зеркалѣ, созерцаетъ въ немъ Отчій образъ Слово, и въ Словѣ уразумѣваетъ Отца, Котораго образъ есть Спаситель.

Η ε μ ατρκης στν παρ τς ψυχς διδασκαλα δι τ πιθολοντα τατης ξωθεν τν νον, κα μ ρν ατν τ κρεττον· λλ' στι πλιν κα π τν φαινομνων τν περ το Θεο γνσιν καταλαβεν, τς κτσεως σπερ γρμμασι δι τς τξεως κα ρμονας τν αυτς δεσπτην κα ποιητν σημαινοσης κα βοσης Ibid. Или, если ученіе души недостаточно, потому что умъ ея омрачается внѣшнимъ, и не видитъ она лучшаго; то вѣдѣніе о Богѣ можно также заимствовать отъ видимаго; потому что тварь порядкомъ и стройностію, какбы письменами, даетъ уразумѣть и возвѣщаетъ своего Владыку и Творца.

тринитарная терминология Περ δ το ιδως συνεναι τν λγον τ πατρ κα μ τρας οσας ποστσεως, λλ τς το πατρς διον ατν εναι, ς ερκασιν ο ν τ συνδ, ξστω πλιν μς κοσαι κα παρ το φιλοπνου Ωριγνους О том, что Слово вечно соприсуще Отцу и есть собственность не иной, но отчей ипостаси, как изрекли это бывшие на Соборе, можно еще вам услышать и у трудолюбивого Оригена De decretis Nicaenae synodi 27

Слово / Λόγος ε δ λγ κα σοφ κα πιστμ συνστηκε, κα παντ κσμ διακεκσμηται, νγκη τν πικεμενον κα διακοσμσαντα τοτον οκ λλον τιν Λγον εναι το Θεο. Λγον δ φημι ο τν ν κστ τν γενομνων συμπεπλεγμνον κα συμπεφυκτα, ν δ κα σπερματικν τινες εθασι καλεν, ψυχον ντα κα μηδν λογιζμενον μτε νοοντα, λλ τ ξωθεν τχν μνον νεργοντα κατ τν το πιβλλοντος ατν πιστμην· если бы движеніе твари было не разумно, и вселенная носилась, какъ ни есть; то справедливо могъ бы иной не вѣрить утверждаемому нами. Если же тварь приведена въ бытіе словомъ, премудростію и вѣдѣніемъ, и во всемъ мірѣ есть благоустройство; то необходимо настоятелемъ и строителемъ этого быть не иному кому, какъ Божію Слову. Словомъ же называю не то, которое внѣдрено и прирождено въ каждой изъ сотворенныхъ вещей, и которое иные привыкли называть сѣмененоснымъ [1]; такое слово неодушевленно, ни о чемъ не мыслитъ, ничего не представляетъ, но дѣйствуетъ только внѣшнимъ искусствомъ, сообразно съ знаніемъ влагающаго его.[1] Contra gent. 40

οδ οον χει τ λογικν γνος λγον τν κ συλλαβν συγκεμενον, κα ν ρι σημαινμενον· λλ τν το γαθο κα Θεο τν λων ζντα κα νεργ Θεν ατολγον λγω, ς λλος μν στι τν γενητν κα πσης τς κτσεως, διος δ κα μνος το γαθο Πατρς πρχει Λγος, ς τδε τ πν διεκσμησε κα φωτζει τ αυτο προνο. γαθο γρ πατρς γαθς Λγος πρχων, ατς τν τν πντων διεκσμησε διταξιν, τ μν ναντα τος ναντοις συνπτων, κ τοτων δ μαν διακοσμν ρμοναν Также не то разумѣю слово, какое имѣетъ словесный человѣческій родъ, не слово сочетаваемое изъ слоговъ и напечатлѣваемое въ воздухѣ. Но разумѣю живаго и дѣйственнаго Бога, источное Слово Благаго и Бога всяческихъ, Слово, Которое и отлично отъ сотворенныхъ вещей и отъ всякой твари, и есть собственное и единственное Слово благаго Отца, вселенную же эту привело въ устройство и озаряетъ Своимъ промышленіемъ. Какъ благое Слово благаго Отца, Оно благоустроило порядокъ вселенной, сочетавая противоположное съ противоположнымъ и устрояя изъ этого единое согласіе.

христология Ιδο γρ μες μν κ τν θεων Γραφν παησιαζμεθα περ τς εσεβος πστεως, κα ς λχνον π τς λυχνας τιθαμεν λγοντες· Υς ληθινς φσει κα γνσις στι το Πατρς, διος τς οσας ατο, Σοφα μονογενς, κα Λγος ληθινς κα μνος το Θεο οτς στιν· οκ στι κτσμα οτε ποημα, λλ' διον τς το Πατρς οσας γννημα. Δι Θες στιν ληθινς, ληθινο Πατρς μοοσιος πρχων. Τ δ' λλα, ος επεν, Εγ επα· Θεο στε, μνον μετοχ το Λγου δι το Πνεματος τατην χουσι τν χριν παρ το Πατρς Вот с дерзновением из Божественных Писаний предлагаем о благочестивой вере, и как бы на свещнике поставляем светильник, говоря: истинный по естествеу и преискренний Отчий Сын, собственно принадлежащий Отчей сущности, единородная Премудрость, истинное и единственное Божие Слово и есть Он; не тварь, не произведение, но собственное рождение Отчей сущности. Посему, Он истинный Бог, как единосущний Отцу. Все же прочие, как сказал: Аз рех, бози есте, имеют эту благодать от Отца только по причастию Слова через Духа Contra arianos 1. 9 // PG. T. 26. Col. 29

Χαρακτρ γρ στι τς το Πατρς ποστσεως, κα φς κ φωτς, κα δναμις κα εκν ληθιν τς το Πατρς οσας. Τοτο γρ πλιν επεν Κριος· Ο μ ωρακς ρακε τν Πατρα. Αε δ ν κα στι, κα οδποτε οκ ν. Αϊδου γρ ντος το Πατρς, διος ν εη κα τοτου Λγος κα Σοφα. …потому что Он есть образ ипостаси Отчей, свет от света, сила и истинный образ Отчей сущности. Это сказал также и Господь: видемый Меня, видел Отца. Всегда Он был и есть, и не было, когда не был. Как вечен Отец, так вечно Его Слово, или вечна Его Премудрость Contra arianos 1. 9 // PG. T. 26. Col. 29

сотериология …δι τοιοτου πργματος ετελος τ θεα μν πεφανρωται, κα δι το θαντου θανασα ες πντας φθασε, κα δι τς νανθρωπσεως το Λγου τν πντων γνσθη πρνοια, κα τατης χορηγς κα Δημιουργς ατς το Θεο Λγος. …посредством уничиженного явлено нам божественное, через смерть распростерлось на всех бессмертие, и через вочеловечение Слова дознаны и промышление о всех и Содетель и Зиждитель онаго – сам Божие Слово De incarnatione 54

Ατς γρ νηνθρπησεν, να μες θεοποιηθμεν· κα ατς φανρωσεν αυτν δι σματος, να μες το ορτου Πατρς ννοιαν λβωμεν· κα ατς πμεινε τν παρ' νθρπων βριν, να μες φθαρσαν κληρονομσωμεν. Оно вочеловечилоась, чтобы мы обожились; Оно явила Себя телесно, чтобы мы приобрели себе понятие о невидимом Отце; оно претерпело поругание от людей, чтобы мы наследовали бессмертие De incarnatione 54

Εβλπτετο μν γρ ατς οδν, παθς κα φθαρτος κα Ατολγος ν κα Θες· τος δ πσχοντας νθρπους, δι' ος κα τατα πμεινεν, ν τ αυτο παθε τρει κα δισζε. Само Оно ни в чем не понесло ущерба, потому что бесстрастно, нетленно, есть источное Слово и Бог; страждущих же человеков, ради которых и претерпело это, соблюло и спасло Своим бесстрастием

Ибо для того Слово Божие сделалось человеком и Сын Божий Сыном Человеческим, чтобы (Человек), соединившись с Сыном Божиим и получив усыновление, сделался Сыном Божиим. Ибо мы никак не могли бы получить нетление и бессмертие, если бы не были соединены с нетлением и бессмертием Irenaeus. Adversus haereses

… να φημι, λγος το θεο νθρωπος γενμενος, να δ κα σ παρ νθρπου μθς, π ποτε ρα νθρωπος γνηται θες Clemens. Protrepticus 1. 8

аскетика A HISTORY OF MONASTIC SPIRITUALITY by Luc Brésard, of the abbey of Citeaux Сидоров А. И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. М., 1998 Лурье В. М. Призвание Авраама. Идея монашества и её воплощение в Египте. СПб., 2000

к истории раннего монашества Historia Lausiaca Палладия (IV-V вв.) «История египетских монахов» (лат. пер. Руфина) «Церковные истории» Сократа и Созомена Apophtegmata patrum

Antonius Magnus 356 г. Athanasius Alexandrinus. Vita Antonii // SC 400 (1994)

κενος Αντωνου το θεου βον συνγραφε, το μοναδικο βου νομοθεσαν, ν πλσματι διηγσεως он описал жизнь божественного Антония, изложив в виде повествования правила монашеской жизни Gregorius Nazianzenus. In laudem Athanasii (orat. 21) // PG

Augustinus. Confessiones VIII …зашел у нас разговор (он стал рассказывать) об Антонии, египетском монахе, изрядно прославленном среди рабов Твоих, но нам до того часа неизвестном. Узнав об этом, он только о нем и стал говорить, знакомя невежд с таким человеком и удивляясь этому нашему невежеству. Мы остолбенели: по свежей памяти, почти в наше время неоспоримо засвидетельствованы чудеса Твои, сотворенные по правой вере в Православной Церкви. Все были изумлены: мы - величием происшедшего; он - тем, что мы об этом не слышали. Отсюда завел он речь о толпах монахов, об их нравах, овеянных благоуханием Твоим, о пустынях, изобилующих отшельниками, о которых мы ничего не знали... Тут перешел он к другому рассказу: он и три других товарища его были однажды в Тревирах, и когда император после полудня глядел на цирковые зрелища, они вышли погулять в парк, начинавшийся за городскими стенами. Прохаживались они парами; он и еще кто-то с ним вместе отделились, а двое других тоже отделились и пошли в другую сторону. Бродя туда-сюда, они набрели на хижину, где жили некие рабы Твои, "нищие духом, каковых есть Царство Небесное", и нашли там книгу, в которой описана была жизнь Антония… и читал и менялся в сердце своем, которое Ты видел, и отрекался от мира, как вскоре и обнаружилось. Читая, обуреваемый волнением, среди громких стенаний он отделил и определил, что лучше; уже стал Твоим и сказал другу: "Я отбрасываю наши прежние надежды, я решил служить Богу вот с этого часа, вот на этом месте.Не хочешь, не подражай, но не возражай!".

«сцена в саду» 29. Так говорил я и плакал в горьком сердечном сокрушении. И вот слышу я голос из соседнего дома, не знаю, будто мальчика ила девочки, часто повторяющий вараспев: "Возьми, читай! Возьми, читай!" Я изменился в лице и стал напряженно думать, не напевают ли обычно дети в какой-то игре нечто подобное? нигде не доводилось мне этого слышать. Подавив рыдания, я встал, истолковывая эти слова, как божественное веление мне: открыть книгу и прочесть первую главу, которая мне попадется. Я слышал об Антонии, что его вразумили евангельские стихи, на которые он случайно наткнулся: "пойди, продай все имущество свое, раздай бедным и получишь сокровище на Небесах и приходи, следуй за Мной"; эти слова сразу же обратили его к Тебе. Взволнованный, вернулся я на то место, где сидел Алипий; я оставил там, уходя, апостольские Послания. Я схватил их, открыл и в молчании прочел главу, первую попавшуюся мне на глаза: "не в пирах и в пьянстве, не в спальнях и не в распутстве, не в ссорах и в зависти: облекитесь в Господа Иисуса Христа и попечение о плоти не превращайте в похоти". Я не захотел читать дальше, да и не нужно было: после этого текста сердце мое залили свет и покой; исчез мрак моих сомнений.Confessiones VIII. 29

мученичество – монашество аскетика – демонология знание – вера

мученичество – монашество Επειδ δ λοιπν διωγμς πασατο, κα μεμαρτρηκεν μακαρτης πσκοπος Πτρος, πεδμησε, κα πλιν ες τ μοναστριον νεχρει, κα ν κε καθ' μραν μαρτυρν τ συνειδσει, κα γωνιζμενος τος τς πστεως θλοις Vita Antonii 47 А когда гоненіе уже прекратилось, и пріялъ мученичество блаженной памяти Епископъ Петръ; тогда Антоній оставилъ Александрію, и уединился снова въ монастырѣ своемъ, гдѣ ежедневно былъ мученикомъ въ совѣсти своей, и подвизался въ подвигахъ вѣры.

аскетика – демонология Πολς μν ον στιν ατν χλος ν τ καθ' μς ρι, κα μακρν οκ εσν φ' μν· πολλ δ τς στιν ν ατος διαφορ. Κα περ μν τς φσεως ατν κα τς διαφορς πολς ν εη λγος, κα λλων μειζνων καθ' μς στι τ τοιοτον διγημα· τ δ νν κατεπεγον κα ναγκαον μν, γννα στι μνον τς καθ' μν ατν πανουργας Vita Antonii 21 Великое ихъ множество въ окружающемъ насъ воздухѣ, и они недалеко отъ насъ. Великая же есть между ними разность, и о свойствахъ ихъ и о разностяхъ продолжительно можетъ быть слово; но такое разсужденіе пусть будетъ предоставлено другимъ, которые выше насъ; теперь же настоитъ крайняя намъ нужда узнать только козни ихъ противъ насъ

Πρτον τονυν τοτο γινσκωμεν, τι ο δαμονες ο καθ' δαμονες καλονται, οτω γεγνασιν· οδν γρ κακν ποησεν Θες· λλ καλο μν γεγνασι κα ατο, κπεσντες δ π τς ορανου φρονσεως, κα λοιπν περ τν γν καλινδομενοι, τος μν Ελληνας πτησαν τας φαντασαις, μν δ τος Χριστιανος φθονοντες, πντα κινοσι, θλοντες μποδζειν μς τς ες ορανος νδου· να μ θεν ξπεσον ατο νλθωμεν μες. Vita Antonii 22 «Итакъ, во-первыхъ, знаемъ, что демоны называются такъ не потому, что такими сотворены. Богъ не творилъ ничего злаго. Напротивъ того, и они созданы были добрыми; но, ниспавъ съ высоты небеснаго разумѣнія и вращаясь уже около земли, какъ язычниковъ обольщали мечтаніями, такъ и намъ христіанамъ завидуя, все приводятъ въ движеніе, желая воспрепятствовать нашему восхожденію на небеса, чтобы намъ не взойти туда, откуда ниспали они»

М. Грюневальд «Искушение святого Антония» ( )

знание – вера …επατε πρτον μες, τ πργματα, κα μλιστα περ το Θεο γνσις, πς κριβς διαγινσκεται, δι' ποδεξεως λγων, δι' νεργεας πστεως; κα τ πρεσβτερν στιν, δι' νεργεας πστις, δι λγων πδειξις; Vita Antonii 77 Поелику же они были въ недоумѣніи и обращались туда и сюда, то Антоній, улыбнувшись, сказалъ еще чрезъ переводчика: «хотя съ перваго взгляда видно это само собою; однако-же, поелику опираетесь вы болѣе на доказательство изъ разума и, владѣя симъ искусствомъ, требуете, чтобы и наше богочестіе было не безъ доказательсгвъ отъ разума; то скажите мнѣ прежде всего: какимъ образомъ пріобрѣтается точное познаніе о вещахъ, и преимущественно вѣдѣніе о Богѣ, посредствомъ ли доказательствъ отъ разума, или посредствомъ дѣйственно-сти вѣры? И что первоначальнѣе: дѣйственная ли вѣра, или разумное доказательство?» ˃ ˃ ˃ ˃ ˃

Τν δ ποκριναμνων, πρεσβυτραν εναι τν δι' νεργεας πστιν, κα τατην εναι τν κριβ γνσιν· φη Αντνιος· Καλς επατε· μν γρ πστις π διαθσεως ψυχς γνεται· δ διαλεκτικ π τχνης τν συντιθντων στν. Οκον ος πρεστιν δι πστεως νργεια, τοτοις οκ ναγκαα, τχα κα περιττ δι λγων πδειξις. Κα γρ περ μες κ πστεως νοομεν, τοτο μες δι λγων κατασκευζειν πειρσθε· κα πολλκις οδ φρσαι νοομεν δνασθε· στε βελτων κα χυρωτρα δι πστεως νργεια τν σοφιστικν μν συλλογισμν Когда же отвѣтили они, что дѣйственная вѣра первоначальнѣе и что она есть точное вѣдѣніе; тогда сказалъ Антоній: «хорошо говорите вы. Вѣра происходитъ отъ душевнаго расположенія, а діалектика отъ искусства ея составителей. Поэтому, въ комъ есть дѣйственность вѣры, для того не необходимы, а скорѣе излишни, доказательства отъ разума. Ибо что уразумѣваемъ мы вѣрою, то вы пытаетесь утверждать изъ разума, и часто бываете не въ состояніи выразить то словомъ, что мы разумѣемъ ясно; а посему, дѣйственность вѣры лучше и тверже вашихъ велемудрыхъ умозаключеній»

Cyrillus Hierosolymitanus 315 – 387 VITA – OPERA – DOCTRINA

315 – род. 335 – диакон 345 – пресвитер – проповеди Огласительные и Тайноводственные в четыредесятницу для оглашенных и новопросвещенных 351 – епископ 357 – обвинения в растрате 359 – Тарс 360 – 361 – изгнание и возвращение 367 – 378 – изгнание при Валенте 382 – реабилитация 387 – ум – Doctor Ecclesiae

Структура по Иерусалимскому символу (см. Каспари) 7-9 EIS `ENA QEON PATERA, PANTOKRATORA, POIHTHN OURANOU KAI GHS, `ORATWN TE PANTWN KAI AORATWN· eta EIS `ENA KURION IHSOUN CRISTON 10 EIS `ENA KURION IHSOUN CRISTON, TON `UION TOU QEOU TON MONOGENH 11 TON `UION TOU QEOU TON MONOGENH, TON EK TOU PATROS GENNHQENTA QEON ALHQINON PRO PANTWN TWN AIWNWN, DI' `OU TA PANTA EGENETO DI' `OU TA PANTA EGENETO

Кирилл Иерусалимский. Огласительные беседы 1. Оглавление и призвание к крещению, 2. О покаянии. 3. Необходимость и достоинство крещения. 4. Traditio symboli Общее изложение церковных догматов: Бог, Отец, Христос, рождение от Девы, Крест, погребение, воскресение, вознесение, Суд, Святой Дух, душа человеческая, тело, воскресение, Крещение, Писание (канон). 5. Достоинство веры. 6. О единоначалии и Троице, но прежде о познании: 6.2: «в вещах божественных великое есть знание сознавать свое незнание»; – естественная теология (ср. 9.2-): «познай же слабость свою, а из того познай могущество Божие»; о ересях. 7. Об Отце. 8. О Вседержителе. 9. Отец Демиург. 10. Об Ис Хс. 11. О Божественности Сына: о единстве 11.16: «…Бог родил Бога…»; «…многократно говорю одно и то же, чтобы запечатлеть в умах». 12. О Боговоплощении 12.1: οτε γρ τ λγειν νθρωπον νευ θετητος πωφελς, οτε τν νθρωπτητα μ συνομολογεν τ θετητι σωτριον. 13. О страстях Христовых. 14. О воскресении. 15. О втором Пришествии О Св. Духе. 18. О Церкви, воскресении и жизни вечной

о вере Евр Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом… А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает Рим 10 14–17 ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется. Но как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего? Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия

Τ γρ τς πστεως νομα ν μν στι κατ τν προσηγοραν, διχ δ διαιρεται. Εστι μν γρ ν εδος τς πστεως, τ δογματικν, συγκατθεσιν [τς] ψυχς χον περ τοδ τινος… Δετερον δ στιν εδος πστεως, τ ν χριτος μρει παρ το Χριστο δωρομενον. Ωι μν γρ δι το Πνεματος δδοται λγος σοφας, λλ δ λγος γνσεως κατ τ ατ πνεμα, τρ δ πστις ν τ ατ πνεματι, λλ δ χαρσματα αμτων. Ατη τονυν, κατ χριν δωρουμνη πστις κ το Πνεματος, ο δογματικ μνον στν, λλ κα τν πρ νθρωπον νεργητικ… Εχε τονυν τν παρ σεαυτο πστιν, τν ες ατν· να λβς κα παρ' κενου, τν τν πρ νθρωπον νεργητικν. «Слово вера одно по названию своему… разделяется на два рода. К первому роду принадлежит вера научающая, когда душа соглашается на что-либо (τ δογματικν συγκατθεσιν [τς] ψυχς χον περ τοδ τινος). И она полезна для души… Другой род веры есть тот, который по благодати даруется Христом. Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом (1 Кор 12. 8– 9). Итак, сия по благодати Духом Святым даруемая вера есть не только научающая, но и действующая выше сил человеческих (ο δογματικ μνον στν, λλ κα τν πρ νθρωπον νεργητικ). Ибо кто имеет сию веру, скажет горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет (Мф )… Итак, имей ты со своей стороны веру в Него, чтобы и от Него получить веру, действующую выше сил человеческих» Cyrillus Hierosalymitanus. Catecheses ad illuminandos

διττν δ τς πστεως τ εδος· τ μν, δογματικν, συγκατθεσιν τς ψυχς χον περ τοδ τινος... τ δ, ν χριτος μρει παρ το Χριστο δωρομενον... τις ο δογματικ μονν στιν, λλ κα τν πρ νθρωπον νεργητική «Существует два вида веры: одна вероучительная, имеющая согласие души на какое-либо [вероучительное] положение… другая даруется Христом по мере благодати… она уже не просто вероучительна, но оказывается действием того, что превыше человека». Cyrillus Alexandriensis. Commentarii in Joannem

«Вера между тем двояка: есть вера от слышания (Рим ). Ибо, слушая божественные Писания, мы верим учению Духа. Вера же эта обретает совершенство через все, что законоположено Христом: веруя делом, живя благочестиво и исполняя заповеди Обновителя нашего. Ибо кто не верует согласно с преданием кафолической Церкви или кто через постыдные дела имеет общение с диаволом, тот неверен. Вера же есть опять-таки осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом (Евр 11. 1) или несомненная и нерассуждающая надежда на то, что обещано нам Богом, и на успех наших прошений. Поэтому первая вера относится к нашему намерению, а вторая к дарам Духа» (Η μν ον πρτη τς μετρας γνμης στν, δ δευτρα τν χαρισμτων το πνεματος) Joannes Damascenus. Expositio fidei, 83

«…вера есть несомненное согласие на то, что выслушано с удостоверением в истине проповеданного по благодати Божией (Πστις μν ον στι συγκατθεσις δικριτος τν κουσθντων ν πληροφορ τς ληθεας τν κηρυχθντων Θεο χριτι); такую веру показал Авраам, о котором засвидетельствовано, что не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу и будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное» (Рим 4. 20–21) Basilius. Prologus VIII De fide

«Вера и Крещение суть два способа спасения между собою сродные и нераздельные. Ибо вера совершается Крещением, а Крещение основополагается верою (Πστις μν γρ τελειοται δι βαπτσματος, βπτισμα δ θεμελιοται δι τς πστεως), а то и другое исполняется одними и теми же Именами. Как веруем в Отца и Сына и Святого Духа, так и крестимся во имя Отца и Сына и Святого Духа. И как предшествует исповедание, вводящее во спасение, так последует Крещение, запечатлевающее собою наше согласие на исповедание» (πακολουθε δ τ βπτισμα πισφραγζον μν τν συγκατθεσιν) Basilius. De Spiritu Sancto

Кирилл Иерусалимский. Тайноводственные беседы 1-е слово к новопросвещенным 2-е слово о крещении 3-е слово о (миро-) помазании 4-е слово о Плоти и Крови Христовых 5-е слово о Евхаристии и молитве Господней

Сyrillus Hierosolymitans. Mystagogiae 4. 3 Ωστε μετ πσης πληροφορας ς σματος κα αματος μεταλαμβνομεν Χριστο. Εν τπ γρ ρτου δδοτα σοι τ σμα, κα ν τπ ονου δδοτα σοι τ αμα, να γν, μεταλαβν σματος κα αματος Χριστο, σσσωμος κα σναιμος Χριστο. Οτω γρ κα χριστοφροι γινμεθα, το σματος ατο κα το αματος ες τ μτερα ναδιδομνου μλη. Οτω κατ τν μακριον Πτρον θεας «κοινωνο γινμεθα φσεως». Почему со всякою уверенностью примем cиe, как тело и кровь Христову. Ибо во образе хлеба дается тебе тело, а во образе вина дается тебе кровь, дабы приобщився тела и крови Христа, соделался ты Ему стелесным и скровным

Mystagogiae 4. 6 Μ πρσεχε ον ς ψιλος τ ρτ κα τ ον· σμα γρ κα αμα κατ τν δεσποτικν τυγχνει πφασιν. Ε γρ κα ασθησς σοι τοτο ποβλλει, λλ πστις σε βεβαιοτω. Μ π τς γεσεως κρνς τ πργμα, λλ' π τς πστεως πληροφορο νενδοιστως, σματος κα αματος Χριστο καταξιωθες. Итак, хлеб и вино (в Евхаристии) не разумей простыми: ибо оные тело суть и кровь Христова, по изречению Владыки. Ибо хотя чувство тебе и представляет cиe, но вера да утверждает тебя. Не по вкусу рассуждай о вещи, но от веры будь известен без coмнения, что ты сподобился тела и крови Христовых

Mystagogiae Μ τ λρυγγι τ σωματικ πιτρπητε τ κριτικν, λλ τ νενδοιστ πστει· γευμενοι γρ οκ ρτου κα ονου γεεσθε, λλ ντιτπου σματος κα αματος Χριστο Не телесному вкусу давайте судить о сем, никак, но вере несомненной. Ибо вкушающим, не хлеб и вино вкушать повелевается, но противообразное, тело и кровь Христову

Mystagogiae 4. 9 Τατα μαθν κα πληροφορηθες, ς φαινμενος ρτος οκ ρτος στν, ε κα τοιοτς στι τ γεσει, λλ σμα Χριστο, κα φαινμενος ονος οκ ονς στιν, ε κα γεσις τοτο βολεται, λλ αμα Χριστο, κα τι περ τοτου λεγε ψλλων πλαι Δαβδ· «Κα ρτος καρδαν νθρπου στηρζει, το λαρναι πρσωπον ν λα·» στηρζου τν καρδαν, μεταλαμβνων ατο ς πνευματικο, κα λαρνου τ τς ψυχς πρσωπον Cиe узнав и удостоверився, что видимый хлеб не есть хлеб, хотя вкусом чувствуется, но тело Христово: и видимое вино не есть вино, хотя по вкусу так представляется, но кровь Христова: как о сем древле и Давид воспевая говорил: и хлеб сердце человека укрепит, умастити лице елеем (Пс. 103, 15). Укрепляй сердце твое, причащаясь того яко духовного

Didymus Caecus 313–398 дидаскал Огласительного училища христианский учитель экзегет ВЗ и НЗ сторонник Никейского Собора продолжатель богословия Оригена

ДИДИМ СЛЕПЕЦ [греч. Ϫδυμος Τυφλς; Дидим Александрийский] (313, Александрия - ок. 398, там же), христ. писатель, богослов, экзегет. ПЭ Т. 14, С Т. 14

VITA OPERA DOCTRINA

Οτος π μμτων πρχεν, ς ατς μοι διηγσατο, τετρατης τς ψεις ποβαλν, μτε γρμματα μεμαθηκς μτε διδασκλοις φοιτσας· εχε γρ τν κατ φσιν διδσκαλον ρρωμνον, τ διον συνειδς· ς τοσατ χριτι κεκσμητο γνσεως ς καθ' στοραν πληροσθαι π' ατ τ γεγραμμνον· «Κριος σοφο τυφλος». Παλαιν γρ κα καινν διαθκην ρμνευσε κατ λξιν· τν δ δογμτων οτως πεμελθη, λεπτς κα χυρς κθμενος τν περ ατν λγον, ς πντας περβλλειν τος ρχαους ν γνσει. В Церкви александрийской тогда было много святых мужей и жен, достигших совершенства в добродетели и достойных наследовать землю кротких. В числе их подвизался и блаженный писатель Дидим, совсем слепой. Я сам видел его раза четыре, когда лет десять тому назад ходил к нему. Он скончался восьмидесяти пяти лет. Слепцом сделался он, как сам мне рассказывал, еще четырех лет. Грамоте он не учился, и никаких учителей не знал. Свой природный ум был для него верным наставником. Он украсился такою благодатью духовного ведения, что на нем самым делом исполнилось сказанное: Господь умудряет слепцы (Пс. 145, 8). Книги Ветхого и Нового Завета знал он все до слова, а догматы изучал так тщательно и учение в них содержащееся излагал так тонко и основательно, что ведением превзошел всех древних. Palladius. Historia Lausaica 4. 1

Υπ δ τοτον τν χρνον κα Δδυμος κκλησιαστικς συγγραφες διπρεπε, προϊστμενος ν Αλεξανδρε το διδασκαλεου τν ερν μαθημτων. ν τοτ δ κα παντοδαπ σοφα κει, ποιητα τε κα τορες, στρονομα τε κα γεωμετρα κα ριθμο κα δξαι φιλοσφων. πντων δ ν μν κα κο τν εδησιν κτσατο. νος γρ τι τυφλς γνετο ν τ πρτ περ τς μαθσεως τν στοιχεων. δη δ ες φβους τελν πεθμησε λγων κα παιδεας· κα τος τατα διδσκουσι φοιτν κροτο μνον· κα π τοσοτον λθε σοφας, ς κα τν ν τος μαθμασι σκολιν θεωρημτων φικσθαι В то же время процветал и церковный писатель Дидим, бывший начальником духовного училища священных наук в Александрии. Он обогатил себя мудростию всякого рода: знал поэтов и риторов, астрономию, геометрию, арифметику и учения философов. Знание всего этого приобрел он одним умом и слухом, ибо ослеп еще в молодых летах, при первых опытах изучения азбуки. Достигши юношеского возраста, он возжаждал наук и образования, и посещая учителей, только слушал их, и достиг такой мудрости, что ему доступны были и самые трудные математические феоремы. Говорят, что формы букв изучал он, касаясь пальцами дощечки, на которой они были глубоко вырезаны, а слоги, имена и все прочее усвоял понятливостию ума, частым слушанием и припоминанием того, что уловлял слухом. Он служил немалым чудом. Его славою многие были привлекаемы в Александрию,- одни для того, чтобы слушать слепца, другие - чтобы только увидеть его Sozomenus. Hist. eccl. III 15

λγεται δ τος χαρακτρας τν γραμμτων σανδι καταχαραγντας ες βθος κμαθεν τος δακτλοις φαπτμενος, συλλαβς δ κα νματα κα τ λλα φεξς καταλψει νο κα συνεχε κροσει κα ναμνσει τν κο θηρωμνων. ν δ ο τ τυχν θαμα· κα πολλο κατ κλος το νδρς ες Αλεξνδρειαν παρεγνοντο, ο μν ατο κουσμενοι, ο δ στορσοντες μνον. λπει δ ο μετρως τος Αρεου τ δγματι τς ν Νικα συνδου συνιστμενος. πειθε γρ δως, ο β λγου τοτο ποιεν δοκν, λλ' π τς γαν πειθος καστον ατν αυτο οονε κριτν καθστη τν μφιβλων Говорят, что формы букв изучал он, касаясь пальцами дощечки, на которой они были глубоко вырезаны, а слоги, имена и все прочее усвоял понятливостию ума, частым слушанием и припоминанием того, что уловлял слухом. Он служил немалым чудом. Его славою многие были привлекаемы в Александрию,- одни для того, чтобы слушать слепца, другие - чтобы только увидеть его Поддерживая учение никейского Собора, он был непомерно тяжел для Ариан; ибо легко убеждал, делая это, повидимому, не силою красноречия, но особенным искусством убеждения поставлять каждого как бы судиею спорных предметов

τος δ π τς καθλου κκλησας περισποδαστος ν· πνει δ ατν κα τ τγματα τν ν Αγπτ μοναχν κα Αντνιος μγας. ν φασι ττε π μαρτυρ τς Αθανασου πστεως κ τς ρμου παραγενμενον ες Αλεξνδρειαν, τδε πρς ατν επεν· «ο χαλεπν οδ λπης ξιον, Δδυμε, φθαλμν πορεν σε, ν μτεστι σαραις κα μυσ κα τος ετελσι ζοις· μακριον δ κα χριεν, τι παραπλησως γγλοις τος φθαλμος χεις, δι' ν τ θεον τρανς κατανοες κα τν ληθ γνσιν κριβς ρς.» Антоний Великий, прибыв тогда из пустыни в Александрию для засвидетельствования веры Афанасия, говорят, сказал ему следующее: не стоит скорбеть и жаловаться, Дидим, что у тебя нет очей, которые есть и у ящериц, и у мышей, и других маловажных животных: тебе гораздо приятнее наслаждаться блаженством, имея очи, подобные ангельским, которыми ясно созерцаешь Бога и верно постигаешь истинное знание.

турские находки Важным событием в судьбе наследия Д. С. стали случайные находки его текстов англ. военными во время второй мировой войны, коснувшиеся гл. обр. его экзегетических сочинений. Среди древних папирусов, обнаруженных в керамическом сосуде в авг г. в мест. Тура, пригороде Каира, при расчистке предназначавшейся для склада боеприпасов пещеры близ руин мон-ря прп. Арсения Великого специалисты опознали многочисленные, много столетий считавшиеся безвозвратно утраченными произведения Д. С.: толкования на Книгу прор. Захарии, фрагменты толкований на кн. Бытие, на Книгу Иова, на Книгу Екклесиаста, на псалмы, на Евангелие от Иоанна, догматический «Диалог с неким еретиком», а также нек-рые сочинения Оригена. Однако из-за хищений не все обнаруженные тексты стали доступны читателю. Большая часть найденных рукописей была собрана в Египетском музее Каира, а также в неск. частных коллекциях. Общий объем находки определяется в 150 тетрадей, составляющих 8 кодексов, т. е. ок. 2 тыс. листов рукописного текста. Датировка находки - VI в.

О Святой Троице Долгое время считалось совершенно утраченным. Только в 1759 найдена неполная рукопись XI в. и издана. Первая книга: Слово единосущно с Отцом и Духом, против ариан и македониан. Вторая –– Божество Духа. Третья –– резюме в силлогизмах, толкование библейских цитат. Возможно произведение позднее. Многие склоняются к spurium, в связи с поздними находками в Туре.

О Святом Духе Известна в пер. Иер, кот. сделал по просьбе Дамаса. Написано по просьбе друга с целью противодействовать еретикам. Первая часть –– Дух не есть тварь; вторая –– библейское обоснование. Амвросий пользовался этим текстом, почему Иер. обвинял его. Также Августин пользовался им. Есть русский перевод

Против манихеев Влияние их было велико в Египте. Формулирует учение о природе зла –– его не существует, злыми становятся вследствие извращения воли. Доказательная база –– философская и библейская. Авторство под вопросом. Параллели ГрН Против манихеев, ВВ Что Бог не виновник зла, Серапион Тмуисский и др.

Комментарий на Начала Оригена Не сохранилось. Лишь отзывы Иеронима: Д. сам поддался учению Оригена, о падении ангелов, душ, о мире и мирах и проч. Как и ГрН апокатастасис. Адские мучения как очистительный огонь. На V Соборе, при осуждении учения Оригена, были осуждены и взгляды Д. вместе с Евагрием

О смерти маленьких детей Написано по просьбе Руфина, сообщает Иер. –– почему умирают во младенчестве – – следуя Оригену: они получили тела за грехи, и потому только коснулись этой жизни

Экзегетические 1) Толкования на все Псалмы. Полностью должин был быть грандиозным в объеме 2) На книгу Иова 3) На Притчи 4) На Исаию в 18 книгах 5) На Осию 6) На Захарию в SC 3 тома 7) На Мф 8) На Ин 9) На Деян 10) На 1 Кор 11) На Гал 12) Ефесянам 13) Быт SC 2 тома

НЕКТОРЫЕ БОГОСЛОВСКИЕ ТЕМЫ антропология экзегетика жизнь деятельная и созерцательная

In Genesim 57 προερηται κυρως νθρωπος εναι νος κα ψυχ· ατη μετχουσα Θεο ξ ατς τς μετουσας εκν ατο γνεται, καθ λγομεν εκονζ[ει]ν τν ρετν τν μετχοντα ατς, περ πιστμεν[ος] κα ν Χριστ λαλν Παλς φησιν ος προτρπεται κατ Χριστν εκονισθναι· «μχρις ο μορφωθ Χριστς ν μν», διδσκων τι περ Χριστο νησις ληθς γγινομνη ψυχ χαρακτηρζει κα εκονζει ατν κατ' ατν справедливо было сказано что человек есть ум и душа; она, приобщаясь Богу по самой своей причастности, становится его образом. Потому и говорим, что облекается в добродетель, причастный ее, о чем и Павел говорит…: доколе вообразится в Вас Христос (Гал 4:19), наставляя в том, что истинное познание Христа становится свойством души и запечатлевает в ней его образ

In Genesim 56 Πρτον ον δε γενσθαι ατν κατ' εκνα, ετα καθ' μοωσιν, τ δ πρτον ο χρν δε λαβεν κα μλιστα τε πρτη ποησις το νθρπου ν, λλ κατ' πνοιαν Ο γρ ν[ος] προσελθν τ θεοσεβε τυποται μν κατ τν εκνα τ[ο Θ]εο, στερον δ δι προκοπς τς π τελειτητα καθ' μοωσιν Θεο γνεται περ ιστ̣ς μακριος Ιωννης φησν· «Αγαπητο, νν τκνα Θεο σμεν κα οπω φανερθη τ σμεθα· οδαμεν τι ν φανερωθ μοιοι ατ σμεθα.» Ηδη γρ κατ' εκνα ντες λπζουσιν καθ' μοωσιν γενσθαι. Прежде следовало ему произойти по образу, затем по подобию, однако «прежде» следует понимать не во времени, но скорее в связи с первоначальным творением человека… Ум же, преуспевая в почитании Бога, запечатлевается образом Божиим, а после через продвижение к совершенству обретает подобие, о чем говорит Иоанн: Возлюбленные! Мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему» (1 Ин 3:2). Ибо, будучи запечатлены образом, надеемся достичь подобия

In Psalmum 39:8 κα λγει· | [το]το τ βιβλον γγραπται σωθεν κα ξωθεν. κατ τ πνευματικ κα νοητ σω γγραπται, κατ τ | [α]σθητ κα προφαν ξω. πλν σοφς μφτερα κατεσθει κα ερσκει συμφωναν τν τε συμ|[β]λ̣ων κα τν πρωτοτπων. Сказано: и вот, свиток исписан был внутри и снаружи (Иез 2:10) ; в духовном и умопостигаемом смысле написано внутри, в чувственном и общедоступном – снаружи. Лишь мудрец опознаете то и другое и находит согласие между символами и прообразами

Commentarii in Zacchariam, III 11 (11.) Τούτου το βίου, το πρακτικο κα γνωστικο φημι, μεταποιεσθαι βούλεται τν ληθ θεραπευτν το Θεο τ ξς τ προκειμέν προφήτ, Μαλαχίας νομα ατ· χει δ λέξις ατο οτως· «Χείλη ερέως φυλάξεται γνσιν, κα νόμον κζητήσουσιν κ στόματος ατο», μαθεν ποθοντες παρ θείου διδασκάλου δε γινώσκειν ρθόδοξα δόγματα κα μυστήρια τς βασιλείας κα νόμον παγορεύοντα τς δικίας κα προστάττοντα τ τν ρετν παιδεύματα. …в этом последовании пророк желает, чтобы истинный служитель Божий исполнил жизнь деятельную и созерцательную. Имя ему Малахия: Ибо уста священника должны хранить ведение, и закона ищут от уст его (Мал 2:7), желая научиться от божественного учителя, как следует разуметь православные догматы и таинства Царства и закона, запрещающие неправду и предписывающие наставления в добродетели

Евагрий Понтийский Εάγριος Ποντικός 346–399

Издания на русском: Авва Евагрий. Творения / Перевод, вступительная статья и комментарии А.И. Сидорова. Мартис, с. - Слово о молитве - Слово о духовном делании, или Монах - Умозритель - Умозрительные главы - Мысли - Зерцало иноков и инокинь - Послание о вере

Основная библиография Дунаев А.В., Фокин А.Р. Евагрий Понтийский // Православная энциклопедия. Т. 16, С. 557–581 ( html Guillaumont A. Un philosophe au desert. Paris, 2004

Григорий Богослов (Ep. 3 // PG. 37. Col. 24): «Диакону Евагрию, понесшему вместе со мной много трудов и забот, а также во многих обстоятельствах проявившему благоволение ко мне, я выражаю благодарность пред Богом и людьми. Большими воздаяниями отблагодарит его Бог, но, чтобы нам не пренебречь малыми знаками дружбы, я желаю подарить ему одну рубашку, один стихарь, два плаща и тридцать золотых монет»

сочинения «Слово об [аскетическом] делании, или Монах» (Λϒος πρακτικς Μοναχς, Liber practicus // SC. N 171. P ; CPG, N 2430; рус. пер.: Творения аввы Евагрия С «Умозритель, или К тому, кто удостоился ведения» (Γνωστικς πρς τν καταξιωθντα ϒνσεως, Gnosticus; CPG, N 2431), 2-я часть трилогии; состоит из 50 глав и посвящена 2-му этапу духовной жизни - духовному ведению (πνευματικ ϒνσις), или созерцанию (θεωρα) «Умозрительные главы» (Κεφλαια ϒνωστικ, Kephalaia Gnostica, или «Умозрительные вопросы», Προϒνωστικ προβλήματα; CPG, N 2432), последняя часть трилогии; SC 356 другие соч.: трактаты, экзегетические произв., послания (сир.)

Χριστιανισμς στι δγμα το Σωτρος μν Χριστο κ πρακτικς κα φυσικς κα θεολογικς συνεστς Евагрий. Practicus Prol. 1 Πρας μν πρακτικς γπη· γνσεως δ θεολογα· ρχα δ κατρων πστις κα φυσικ θεωρα Practicus 84 Пределом [духовного] делания является любовь, пределом же ведения богословие; началом первого служит вера, а [началом второго] естественное созерцание

πλατνας δι τς καθαρτητος τν καρδαν ατο, νοσει τος το Θεο λγους, τος τε πρακτικος, κα τος σοφιστικος, κα τος θεολογικος· πσα γρ κατ τν Γραφν πραγματεα, τμνεται τριχς, ες θικν κα φυσικν κα θεολογικν· κα κολουθε τ μν πρτ, α Προοιμαι· τ δ δευτρ, κκλησιαστς· τ δ τρτ, Ασμα σμτων Расширивший собственное сердце через очищение уразумеет божественные Писания деятельные, иносказательные и богословские, ибо все библейское учение делится на три части на этику, физику и богословие, так что первой соответствует книга Притч, второй Екклезиаст, а третьей Песнь песней Origenes. Expositio in Proverbia // PG T. 17. Col. 220–221 (сp. в переводе Руфина Com. in Cant. P. 75: philosophia moralis, naturalis, inspective), ср. Évagre le Pontique, Scholies aux Proverbes // SС 340, p. 342–343, scholie 247 sur Proverbes 22:20

Gnosticus (Умозритель) Πρακτικο λγους νοσουσι πρακτικος, γνωστικο δ ψονται γνωστικ. Πρακτικς μν στιν τ παθητικν μρος τς ψυχς μνον παθς κεκτημνος. Γνωστικς δ λς μν λγον πχων τος καθρτοις, φωτς δ τος καθαρος. Предающиеся духовному деланию постигают умом логосы этого делания, а умозрители [своим духовным оком] зрят то, что относится к ведению. Предающийся духовному деланию есть тот, кто обрел одно только бесстрастие страстной части [своей] души. Умозритель является «солью» для нечистых и «светом» для чистых

Целью духовного делания является очищение ума и приведение его в состояние бесстрастия; целью естественного созерцания раскрытие истины, сокрытой во всех сущих; но отстранение ума от материальных вещей и обращение его к Первой Причине является даром богословия Гностик, 49 (пер. А.И. Сидорова)

восемь страстей (помыслов) Practicus (6) κτώ εσι πάντες ο γενικώτατοι λογισμο ν ος περιέχεται πς λογισμός. Πρτος τς γαστριμαργίας, κα μετ ατν τς πορνείας· τρίτος τς φιλαργυρίας· τέταρτος τς λύπης· πέμπτος τς ργς· κτος τς κηδίας· βδομος τς κενοδοξίας· γδοος τς περηφανίας. Τούτους πάντας παρενοχλεν μν τ ψυχ μ παρενοχλεν, τν οκ φ μν στι· τ δ χρονίζειν ατος μ χρονίζειν, πάθη κινεν μ κινεν, τν φ μν. 78. Πρακτικ στι μθοδος πνευματικ τ παθητικν μρος τς ψυχς κκαθαρουσα. Есть восемь основных помыслов, которыми объемлются все [другие] помыслы. Первый помысел чревоугодия, а за ним [следует] помысел блуда; третий сребролюбия; четвертый печали; пятый гнева; шестой уныния; седьмой тщеславия, а восьмой гордыни. От нас не зависит то, чтобы все эти помыслы досаждали или, наоборот, не тревожили нас; однако от нас зависит то, чтобы они задерживались или, наоборот, не задерживались в нас, чтобы они приводили или не приводили в движение страсти. Делание есть духовный метод, очищающий страстную часть души

практическая антропология 89. Τριμερος δ τς λογικς ψυχς οσης κατ τν σοφν μν διδσκαλον, ταν μν ν τ λογιστικ μρει γνηται ρετ, καλεται φρνησις κα σνεσις κα σοφα· ταν δ ν τ πιθυμητικ, σωφροσνη κα γπη κα γκρτεια· ταν δ ν τ θυμικ, νδρεα κα πομον· ν λ δ τ ψυχ, δικαιοσνη. Κα φρονσεως μν ργον τ στρατηγεν πρς τς ντικειμνας δυνμεις, κα τν μν ρετν περασπζειν, πρς δ τς κακας παρατττεσθαι, τ δ μσα πρς τος καιρος διοικεν· συνσεως δ τ πντα τ συντελοντα μν πρς τν σκοπν ρμοδως οκονομεν· σοφας δ τ θεωρεν λγους σωμτων κα σωμτων· σωφροσνης δ ργον τ βλπειν παθς τ πργματα τ κινοντα ν μν φαντασας λγους· γπης δ τ πσ εκνι το Θεο τοιατην αυτν μπαρχειν οαν κα τ πρωτοτπ σχεδν, κν μιανειν ατς πιχειρσιν ο δαμονες· γκρατεας δ τ πσαν δονν το φρυγγος μετ χαρς ποσεεσθαι· μ δεδιναι δ τος πολεμους κα προθμως γκαρτερεν τος δεινος, τς πομονς κα τς νδρεας στ· δικαιοσνης δ τ συμφωναν τιν κα ρμοναν τν τς ψυχς μερν κατεργζεσθαι. Согласно мудрому учителю нашему, разумная душа трехчастна. Находясь в разумной части души, добродетель называется благоразумием, разумением и мудростью; в желательной части целомудрием, любовью и воздержанием; в яростной части мужеством и терпением; во всей же душе праведностью. Дело благоразумия вести войну против супротивных сил, защищать добродетель, противостоять порокам и распоряжаться вещами средними, сообразуясь с обстоятельствами; дело разумения надлежащим образом управлять всем тем, что способствует нам в достижении [высшей] цели; дело мудрости созерцать логосы телесных и нетелесных [вещей]; дело целомудрия бесстрастно созерцать вещи, возбуждающие в нас неразумные мечтания. Дело любви предоставлять себя каждому образу Божиему почти так же, как и Первообразу, даже если бесы и стараются осквернить эти образы; дело воздержания с радостью отвергать всякое наслаждение, приносимое вкушением пищи; дело терпения и мужества не бояться врагов, ревностно и стойко противостоять опасностям; дело праведности добиваться созвучия и гармонии частей души.